河津聖恵『龍神』（思潮社、2010年04月01日発行）
河津聖恵『龍神』には熱いいのちが炸裂している。冒頭の「龍神」の、その書き出しに河津のキーワードがすばやく登場する。
「どちらにも」「どこへでも」。ここには「限定」が、ない。「限定」がないから、「光」と「闇」という「流通言語」では対極にあるものが、ここでは対極ではなく「等価」のものとして存在する。そして、その等価な存在へむけて動きだす河津－－その運動だけが、ここに、ある。
ただし、私は、この激しい運動に完全に乗り切れない。最初の２行はすばらしいのだが、なぜか、つまずいてしまう。３行目。
この運動は、１行、２行目の「無軌道」（どこへでも）とは違って方向をもっているし、何よりも「しずかに」「すべりだし」という動きが、「ふきこぼれる」「流動する」という激しさから遠い。
つまずいてしまうのだ。
なぜなんだろう。
答えはすぐにみつかった。
河津は自分で動いているのではないのだ。車で走っているが、車の運転手は河津ではなく、誰か別にいるのだ。
そのため、ことばのリズムが河津自身の「肉体」というよりも、他人の「肉体」から生まれている。ぴったり重なりあわない。他人の動きにひきずられるようにして動く「肉体」があり、その「肉体」をことばが追いかけている。
「どちらにも」「どこへでも」動いていきたいという河津の欲望、その熱いいのちはほんものだけれども、それは、まず他人の「肉体」を経由しなければならない。そこに、なんともいえない不純なもの（？）が混じり込んでしまう。
ことばが純粋ではない。余分なものにまみれて、どうしても多くなる。ことばは豊かに溢れだしているように見えるけれども、それは「溢れだす」（ふきこぼれる、流動する）ではなく、ちょっと無理をして「溢れださせる」（ふきこぼれさせる、流動させる）という印象がつきまとう。自分の「肉体」が動くのではなく、他人が（運転手）が河津の肉体を運んでいる。河津は運ばれている。その「受動」の「肉体」をなんとか「能動」にするために、無理やりことばを動かす。ことばで「肉体」を引っ張っていこうとしている。
それは、ことば自身にも影響している。「異界」を「トンネル」というルビで突き破るというところに極端な形で露呈している。実際のことばの動きとしては、トンネルがあって、そのトンネルをくぐるときに、トンネルを「異界」と呼びたい「いのち」があるのだが、そういうことばの運動を「ふきこぼれ」「流動する」動きとしては表現できないので、まず「異界」という、いま、ここにないものを借りて、いま、ここに出現させ、そのうえで「トンネル」とルビをふって、世界に追い付く。
ああ、違うのに、と思ってしまう。もし、河津が自分で車を運転し、河津ひとりで高野龍神スカイラインの秋を突っ走っていたら、ことばはもっと違った動きをするのに、ととても残念な気がするのである。
まあ、これは逆な言い方をすれば、河津のことばは、ここではとても正直に動いているということかもしれない。助手席（？）に座って、秋の高速道路を突っ走るときに感じることを、正直に語っているということになる。
そして、その「助手席」を、河津が暮らしている「土地（生活の主導権？の場）」ではなく、「よその土地」と置き換えてみると、河津の詩のありようが、意外とくっくりと見えてくるような気がする。
河津は最近、紀伊半島、中上健次の「土地」を舞台にしてことばを動かしているが、それはいわば、中上健次の運転する車に乗っているようなものである。そこでは、まず動きだすのは中上健次なのである。中上健次はいないけれども、中上健次が動き、その動きを河津は追っているのである。紀伊半島でことばを動かすのではなく、紀伊半島で「肉体」にしてしまったものを、京都で動かさないと、ほんとうに「ふきこぼれる」「流動する」いのちそのものにはならないのではないか－－と、私は思ってしまうのである。
河津のやっていることはおもしろいし、そのことばも正直に動いているのだけれど、なにか可能性というよりも、「限界」が設定された世界で動いているという感じがする。それは、「完成された世界」へ向けてと「完全な運動」、美しさが保証されたことばの運動という気がしないでもない。
私は欲張りな読者なので、そういう「完成された世界」、「誤読」を拒絶した（？）世界というのは、あまりおもしろくない。
と、書いてはいるのだが、それでも、つづけて河津の詩を読むのは、
この１行が途中で出てくるからだ。
ここには明確な「肉体」がある。「喉」という河津自身の「肉体」がある。そして、その「肉体」をことばがくぐり抜けている。（私が「肉体」をくぐり抜けることばと書くときは、たいてい比喩的なことが多いのだが、ここでは比喩ではなく、現実にくぐり抜けている。）そして、その「肉体」が感じるもの、いや「肉体」がそのとき直感的に信じてしまうものを「恐れ」と正確に書いているからだ。
さらには、その「恐れ」を、ルビではなく（とはいっても、カッコをつかっているけれど）、「言いたいのか黙りたいのか」とていねいに追いかけているからである。
この「恐れ」は「異界」に「トンネル」とルビをふって固定化したようには固定化できない。どっちへ行くかわからない。冒頭の２行にあった「どちらにも」「どこへでも」を、河津はここで取り戻している。
助手席に乗っているときは「どちらにも」「どこへで」は空想にすぎない。なぜなら、その車は河津ではなく、別の運転手の肉体によって動かされているからである。
一方、「龍神」を「りゅうじん」と声に出すとき（声に出さずとも、黙読するとき）、そのことばは河津自身の「肉体」をくぐりぬける。運転手の「肉体」ではなく、河津自身の「肉体」をくぐりぬける。そして、そのとき「肉体」がつかみとる河津のこころ、気持ちは「言いたいのか黙りたいのか」、どちらであるかわからず、また「どちらにも」（どこへでも）動くのだ。
ことばを「肉体」をくぐらせることで、河津は自分の「肉体」を取り戻した。そして、自分の「肉体」をとりもどしたからこそ、そのあと「私たち」ということができる。「脱皮」したのはほんとうは河津だけかもしれない。運転手（それからまた別の同行者もいるようだが）は「脱皮」していないかもしれない。けれど、そんなことは河津には関係ない。河津自身の「肉体」の感覚が、「ふきこぼれ」「流動」して、他人をのみこんでしまっている。
だから、自然に（つまり、無意識に）、「私たち」と書いてしまうのだ。
龍神、りゅうじん、リュウジンとことばを「喉」（肉体）をくぐらせる。そうすると、身の内（肉体の内部）からいのちがあふれだし、流動し、「肉体」をつきやぶる。個々の、河津の、運転手の、同行者の「肉体」の区別がなくなる。あふれだした「いのち」にのみこまれてしまうのだ。
これが「脱皮」。
のみこまれることが「脱皮」というのは矛盾しているが、そういう矛盾でしかいえない部分に、詩があり、ほんとうのことがある。思想がある。
河津聖恵『龍神』には熱いいのちが炸裂している。冒頭の「龍神」の、その書き出しに河津のキーワードがすばやく登場する。
赤い光、赤い闇、秋はどちらにもふきこぼれる
色はどこへでも流動する
「どちらにも」「どこへでも」。ここには「限定」が、ない。「限定」がないから、「光」と「闇」という「流通言語」では対極にあるものが、ここでは対極ではなく「等価」のものとして存在する。そして、その等価な存在へむけて動きだす河津－－その運動だけが、ここに、ある。
ただし、私は、この激しい運動に完全に乗り切れない。最初の２行はすばらしいのだが、なぜか、つまずいてしまう。３行目。
いま山脈はしずかに魂の底をすべりだし
この運動は、１行、２行目の「無軌道」（どこへでも）とは違って方向をもっているし、何よりも「しずかに」「すべりだし」という動きが、「ふきこぼれる」「流動する」という激しさから遠い。
つまずいてしまうのだ。
なぜなんだろう。
答えはすぐにみつかった。
赤い光、赤い闇、秋はどちらにもふきこぼれる
色はどこへでも流動する
いま山脈はしずかに魂の底をすべりだし
はるか北方で京都（みやこ）の山並も靡きはじめる
高野龍神スカイライン、黄葉紅葉は透け、緑葉は撥ね、
ちらちらむれなす光の渦に眩暈する（太陽を背にしているのに）
車はトランスファー、小さな異界（トンネル）とびとび
ハンドルのさばき手はアクセルとブレーキを見事に踏み分ける
河津は自分で動いているのではないのだ。車で走っているが、車の運転手は河津ではなく、誰か別にいるのだ。
そのため、ことばのリズムが河津自身の「肉体」というよりも、他人の「肉体」から生まれている。ぴったり重なりあわない。他人の動きにひきずられるようにして動く「肉体」があり、その「肉体」をことばが追いかけている。
「どちらにも」「どこへでも」動いていきたいという河津の欲望、その熱いいのちはほんものだけれども、それは、まず他人の「肉体」を経由しなければならない。そこに、なんともいえない不純なもの（？）が混じり込んでしまう。
ことばが純粋ではない。余分なものにまみれて、どうしても多くなる。ことばは豊かに溢れだしているように見えるけれども、それは「溢れだす」（ふきこぼれる、流動する）ではなく、ちょっと無理をして「溢れださせる」（ふきこぼれさせる、流動させる）という印象がつきまとう。自分の「肉体」が動くのではなく、他人が（運転手）が河津の肉体を運んでいる。河津は運ばれている。その「受動」の「肉体」をなんとか「能動」にするために、無理やりことばを動かす。ことばで「肉体」を引っ張っていこうとしている。
それは、ことば自身にも影響している。「異界」を「トンネル」というルビで突き破るというところに極端な形で露呈している。実際のことばの動きとしては、トンネルがあって、そのトンネルをくぐるときに、トンネルを「異界」と呼びたい「いのち」があるのだが、そういうことばの運動を「ふきこぼれ」「流動する」動きとしては表現できないので、まず「異界」という、いま、ここにないものを借りて、いま、ここに出現させ、そのうえで「トンネル」とルビをふって、世界に追い付く。
ああ、違うのに、と思ってしまう。もし、河津が自分で車を運転し、河津ひとりで高野龍神スカイラインの秋を突っ走っていたら、ことばはもっと違った動きをするのに、ととても残念な気がするのである。
まあ、これは逆な言い方をすれば、河津のことばは、ここではとても正直に動いているということかもしれない。助手席（？）に座って、秋の高速道路を突っ走るときに感じることを、正直に語っているということになる。
そして、その「助手席」を、河津が暮らしている「土地（生活の主導権？の場）」ではなく、「よその土地」と置き換えてみると、河津の詩のありようが、意外とくっくりと見えてくるような気がする。
河津は最近、紀伊半島、中上健次の「土地」を舞台にしてことばを動かしているが、それはいわば、中上健次の運転する車に乗っているようなものである。そこでは、まず動きだすのは中上健次なのである。中上健次はいないけれども、中上健次が動き、その動きを河津は追っているのである。紀伊半島でことばを動かすのではなく、紀伊半島で「肉体」にしてしまったものを、京都で動かさないと、ほんとうに「ふきこぼれる」「流動する」いのちそのものにはならないのではないか－－と、私は思ってしまうのである。
河津のやっていることはおもしろいし、そのことばも正直に動いているのだけれど、なにか可能性というよりも、「限界」が設定された世界で動いているという感じがする。それは、「完成された世界」へ向けてと「完全な運動」、美しさが保証されたことばの運動という気がしないでもない。
私は欲張りな読者なので、そういう「完成された世界」、「誤読」を拒絶した（？）世界というのは、あまりおもしろくない。
と、書いてはいるのだが、それでも、つづけて河津の詩を読むのは、
龍神、りゅうじん－－喉にはかすかな恐れがのこる（言いたいのか黙りたいのか）
この１行が途中で出てくるからだ。
ここには明確な「肉体」がある。「喉」という河津自身の「肉体」がある。そして、その「肉体」をことばがくぐり抜けている。（私が「肉体」をくぐり抜けることばと書くときは、たいてい比喩的なことが多いのだが、ここでは比喩ではなく、現実にくぐり抜けている。）そして、その「肉体」が感じるもの、いや「肉体」がそのとき直感的に信じてしまうものを「恐れ」と正確に書いているからだ。
さらには、その「恐れ」を、ルビではなく（とはいっても、カッコをつかっているけれど）、「言いたいのか黙りたいのか」とていねいに追いかけているからである。
この「恐れ」は「異界」に「トンネル」とルビをふって固定化したようには固定化できない。どっちへ行くかわからない。冒頭の２行にあった「どちらにも」「どこへでも」を、河津はここで取り戻している。
助手席に乗っているときは「どちらにも」「どこへで」は空想にすぎない。なぜなら、その車は河津ではなく、別の運転手の肉体によって動かされているからである。
一方、「龍神」を「りゅうじん」と声に出すとき（声に出さずとも、黙読するとき）、そのことばは河津自身の「肉体」をくぐりぬける。運転手の「肉体」ではなく、河津自身の「肉体」をくぐりぬける。そして、そのとき「肉体」がつかみとる河津のこころ、気持ちは「言いたいのか黙りたいのか」、どちらであるかわからず、また「どちらにも」（どこへでも）動くのだ。
龍神、りゅうじん－－喉にはかすかな恐れがのこる（言いたいのか黙りたいのか）
無のきらめく波しぶきのかかるヒゲがふるえる
龍神、リュウジン－－私たちは身の内から光の裸形を脱皮する
ことばを「肉体」をくぐらせることで、河津は自分の「肉体」を取り戻した。そして、自分の「肉体」をとりもどしたからこそ、そのあと「私たち」ということができる。「脱皮」したのはほんとうは河津だけかもしれない。運転手（それからまた別の同行者もいるようだが）は「脱皮」していないかもしれない。けれど、そんなことは河津には関係ない。河津自身の「肉体」の感覚が、「ふきこぼれ」「流動」して、他人をのみこんでしまっている。
だから、自然に（つまり、無意識に）、「私たち」と書いてしまうのだ。
龍神、りゅうじん、リュウジンとことばを「喉」（肉体）をくぐらせる。そうすると、身の内（肉体の内部）からいのちがあふれだし、流動し、「肉体」をつきやぶる。個々の、河津の、運転手の、同行者の「肉体」の区別がなくなる。あふれだした「いのち」にのみこまれてしまうのだ。
これが「脱皮」。
のみこまれることが「脱皮」というのは矛盾しているが、そういう矛盾でしかいえない部分に、詩があり、ほんとうのことがある。思想がある。
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