高橋睦郎『つい昨日のこと』（７９）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１８年09月25日（火曜日）

79　究極の知恵

究極の知恵とは　こういうことではなかろうか
すなわち　よいことはすべて他人のおかげ
悪いことはことごとく　自分から出たこと

　「他人」と「自分」、「よい」と「悪い」が対比されている。対比によって「ことば」を動かしている。これは「論理」の準備である。「論理」は「なかろうか」という推論から始まり、「すなわち」という断定への飛躍の中に準備されているのだけれど。
　このあと、

そう考えてなおかつ　悪いことしか起きなかったら

　と、もう一度、仮定（ことば）によって論理を動かしていく。その論理の中に「神」が登場する。「神」と「きみ（人間）」が向き合い、「倫理」が示される。

その悪いことが　きみをいっそう研ぎ磨いてくれるのだから

　「研ぎ磨く」というとき、「磨く」ために「研ぐ」のだと思うが、高橋はこのことばの「重心」を「研ぐ」の方において、

研いで磨いて　研磨の果てに磨り減って　きみがすっかり
消滅したら　悦ぶべし　きみはもはや苦しむことはない

　と動いていく。具体的な事実を含まない、「ことば」だけの運動だ。
　このあと、最後の一行。

きみはどこにも存在しないどころか　非存在もしないのだから

　「ない（非存在）」が「ある」という発見はギリシア哲学によるものだが、ここで急に飛躍するのか……と、私は驚く。同時に、最初の一行、「なかろうか」のなかに、すでに「ない」があったことに気づく。「なかろうか」は「ない／だろうか」である。「出発点」に高橋は帰るのである。
　「ない」の発見を「よい／悪い」「他人／自分」「神／きみ」の対比からとらえ直し、対比を衝突、研ぎ磨くという動詞をつかって「非存在」にまで動かしていく。この運動を「磨く」という動詞に重点をおいて動かし直せば、きっと「善（よい）」は「想起する」ときにだけ「ある」にかわる「非存在」という定義になるんだろうなあ。
　「悪」に重心を残すことで、詩に踏みとどまろうとしている。

	つい昨日のこと 私のギリシア
	クリエーター情報なし
	思潮社