※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」（その4）（131-132頁）
（２５）-10 「生物」は「環境」を食いものにしておのれを再生している！「環境」と結びつくことなしには「生物」はおのれの生命を維持することはできない！
★さらに「生物」（「生命」・「生きもの」・「客観的即自的な無限性」）を、「生物の世界全体」として考えても事情は同様だ。（131頁）
★「生物」がおのれを「再生」するのは主として「食物」をとるという活動によって行われるから、つまり「『生物』は『環境』を食いものにしておのれを再生している」。（131頁）
☆そのかぎり「生物界全体」は一つの「個体」のためにある。その「個体」は「生物界全体」から独立し、「他の生物」をおのれの手段としている。（131頁）
☆つまり「生物」がおのれを「再生し形態づける」ことができるのは呼吸や食物の摂取消化により、「環境」を食いものにして生きていることによる。（131頁）
★これを裏からいうと、「生物」は「環境」と連関するのであり、「『環境』と結びつくことなしには『生物』はおのれの生命を維持することはできない」。（131-132頁）
（２５）-10-2 「生物界全体の生命活動」（「統一的普遍的生命」）が「個体」としておのれ自身をあらわしていく！
★かくて一つの「個体」が独立の「個体」としておのれの生命活動を営み、おのれを形態づけ組織していくことは、「生物界全体の生命活動」が「個体」としておのれ自身をあらわしていくことだ。（132頁）
★したがって「一つの個体が他の個体から非連続的に独立している」ということは、裏からいうと「他の生きものとの間に連続をなすし、そこに運命の交流がある」ということだ。（132頁）
★「統一的普遍的生命」（「生物界全体の生命活動」）が、それぞれの「個体」のうちにおのれをあらわすというのは、「生物界全体」も「個体と普遍」、「空間と時間」、「連続と非連続」というもろもろの対立をもち、かかる対立が成立しながら相互に転換し「無限性」を実現していくことだ。（132頁）
Cf. 「空間的」たることは「非連続的」、「時間的」たることは「連続的」だ。（131頁）
★かかる「生物の世界」が「欲望の対象」だ。（132頁）
《参考1》(B)「自己意識」の段階（Cf. (A)「意識」or「対象意識」）において、「自己」はまず「欲望」という態度をとる。ヘーゲルは「欲望の対象」になるものを「生命あるいは生きもの」と規定する。かく規定する根底には「無限性の原理」がある。（129頁）
《参考2》へーゲルは「無限性」について2通りのもの区別する。すなわち①「無限性であるにとどまる」場合と、②「無限性であることを自覚している」場合だ。即ち①「客観的な即自的な無限性」（普通に「生命」とか「生きもの」とかいわれるもの）と②「対自的自覚的な無限性」だ。（129-130頁）
《参考2-2》ヘーゲルによれば、「無限性」の立場では「対立がありながら統一に帰入し、そうして統一がまた対立に分裂する」が、このような「運動」であるだけで、そうであることを「自覚」していないものが「生命」（「客観的即自的な無限性」）である。（130頁）
（２５）-11 「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ！「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！
★このように考えてくると、すでに「生命」の世界においてヘーゲルの思想のほとんどすべてが現れており、「生命」の概念がヘーゲルにとっていかに重要であるかがわかる。（132頁）
☆すでに述べたヘーゲル『体系断片』（1800）において、彼は「生命」の立場からすべてを解明しようとしたのも、もっともなことだ。（132頁）
☆ただヘーゲル『精神現象学』（1807）では、彼はその行き過ぎをさとり、「生命」の概念には適当な位置があたえられるようになっている。（132頁）
《参考1》「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！「無限性」はヘーゲルの「概念」にほかならない！
☆「無限性」の概念についてヘーゲルは『体系断片』（1800）で次のように述べる。「この単純なる『無限性』または『絶対的なる概念』は、これを『生命の単純なる本質』、『世界の心』、『偏在せる血』と呼ぶことができる。即ち『①一切のうちに現在して、②いかなる区別によっても妨げられ遮られることなく、かえって③それ自身区別であると共に一切の区別を止揚しており、したがって④おのれのうちで脈打ちながらしかも動揺することなく、⑤おのれのうちで震動しながらしかも不安なることのない』ところの『偏在せる血』と呼ぶことができる。」（122頁）
☆このようにヘーゲルは『体系断片』（1800）で、「生命」という見地から世界観を展開するが、その「生命」は「無限性」と全く同一だ。（122頁）
《参考2》「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ。（120頁）
《参考2-2》「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない。「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ。（120-121頁）
Ⅱ本論（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」（その4）（131-132頁）
（２５）-10 「生物」は「環境」を食いものにしておのれを再生している！「環境」と結びつくことなしには「生物」はおのれの生命を維持することはできない！
★さらに「生物」（「生命」・「生きもの」・「客観的即自的な無限性」）を、「生物の世界全体」として考えても事情は同様だ。（131頁）
★「生物」がおのれを「再生」するのは主として「食物」をとるという活動によって行われるから、つまり「『生物』は『環境』を食いものにしておのれを再生している」。（131頁）
☆そのかぎり「生物界全体」は一つの「個体」のためにある。その「個体」は「生物界全体」から独立し、「他の生物」をおのれの手段としている。（131頁）
☆つまり「生物」がおのれを「再生し形態づける」ことができるのは呼吸や食物の摂取消化により、「環境」を食いものにして生きていることによる。（131頁）
★これを裏からいうと、「生物」は「環境」と連関するのであり、「『環境』と結びつくことなしには『生物』はおのれの生命を維持することはできない」。（131-132頁）
（２５）-10-2 「生物界全体の生命活動」（「統一的普遍的生命」）が「個体」としておのれ自身をあらわしていく！
★かくて一つの「個体」が独立の「個体」としておのれの生命活動を営み、おのれを形態づけ組織していくことは、「生物界全体の生命活動」が「個体」としておのれ自身をあらわしていくことだ。（132頁）
★したがって「一つの個体が他の個体から非連続的に独立している」ということは、裏からいうと「他の生きものとの間に連続をなすし、そこに運命の交流がある」ということだ。（132頁）
★「統一的普遍的生命」（「生物界全体の生命活動」）が、それぞれの「個体」のうちにおのれをあらわすというのは、「生物界全体」も「個体と普遍」、「空間と時間」、「連続と非連続」というもろもろの対立をもち、かかる対立が成立しながら相互に転換し「無限性」を実現していくことだ。（132頁）
Cf. 「空間的」たることは「非連続的」、「時間的」たることは「連続的」だ。（131頁）
★かかる「生物の世界」が「欲望の対象」だ。（132頁）
《参考1》(B)「自己意識」の段階（Cf. (A)「意識」or「対象意識」）において、「自己」はまず「欲望」という態度をとる。ヘーゲルは「欲望の対象」になるものを「生命あるいは生きもの」と規定する。かく規定する根底には「無限性の原理」がある。（129頁）
《参考2》へーゲルは「無限性」について2通りのもの区別する。すなわち①「無限性であるにとどまる」場合と、②「無限性であることを自覚している」場合だ。即ち①「客観的な即自的な無限性」（普通に「生命」とか「生きもの」とかいわれるもの）と②「対自的自覚的な無限性」だ。（129-130頁）
《参考2-2》ヘーゲルによれば、「無限性」の立場では「対立がありながら統一に帰入し、そうして統一がまた対立に分裂する」が、このような「運動」であるだけで、そうであることを「自覚」していないものが「生命」（「客観的即自的な無限性」）である。（130頁）
（２５）-11 「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ！「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！
★このように考えてくると、すでに「生命」の世界においてヘーゲルの思想のほとんどすべてが現れており、「生命」の概念がヘーゲルにとっていかに重要であるかがわかる。（132頁）
☆すでに述べたヘーゲル『体系断片』（1800）において、彼は「生命」の立場からすべてを解明しようとしたのも、もっともなことだ。（132頁）
☆ただヘーゲル『精神現象学』（1807）では、彼はその行き過ぎをさとり、「生命」の概念には適当な位置があたえられるようになっている。（132頁）
《参考1》「無限性」とは、「絶対的なる概念」、「生命」、「生命の単純なる本質」、「世界の心」、「偏在せる血」である！「無限性」はヘーゲルの「概念」にほかならない！
☆「無限性」の概念についてヘーゲルは『体系断片』（1800）で次のように述べる。「この単純なる『無限性』または『絶対的なる概念』は、これを『生命の単純なる本質』、『世界の心』、『偏在せる血』と呼ぶことができる。即ち『①一切のうちに現在して、②いかなる区別によっても妨げられ遮られることなく、かえって③それ自身区別であると共に一切の区別を止揚しており、したがって④おのれのうちで脈打ちながらしかも動揺することなく、⑤おのれのうちで震動しながらしかも不安なることのない』ところの『偏在せる血』と呼ぶことができる。」（122頁）
☆このようにヘーゲルは『体系断片』（1800）で、「生命」という見地から世界観を展開するが、その「生命」は「無限性」と全く同一だ。（122頁）
《参考2》「対立」と「統一」の「無限の運動」（「無限性」）こそが「実在」の「真理」だ。（120頁）
《参考2-2》「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない。「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ。（120-121頁）
