※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その5 ）（155頁）
（３０）「実体性の立場」とは「個人が独立性を主張せずに絶対者に帰依し、あたかも（個人が）実体に対する属性のごとくそれ（実体）に帰属している」というものだ！「実体性の立場」とは（中世クリスト教の）「信仰の立場」だ！
★翻って考えてみると、「序論」においてヘーゲル『精神現象学』の目的は、「反省」の媒介を尊重しつつ「実体性を恢復する」ことだと述べた。（155頁）
★ところで「実体性の立場」とは「個人が独立性を主張せずに絶対者に帰依し、あたかも（個人が）実体に対する属性のごとくそれ（実体）に帰属している」というものだ。（155頁）
☆したがって「実体性の立場」とは「信仰の立場」だ。（155頁）
☆「中世クリスト教」のもとにおける「人間」が、「日々の糧」も「能力」も「才能」も「神の与え給うところのもの」であると感じて「感謝」し、「貪らず所有を喜捨寄進」し、また「なにごとについても教会の指示を仰いで生活」していたということは「実体性の立場」にほかならない。（155頁）
★実をいうと「実体性の立場」が、「恢復せらるべき、また分析せらるべき全体」として『精神現象学』のかくれた前提だ。（155頁）
☆この観点からすれば「感覚」・「知覚」・「悟性」という(A)「対象意識」の諸段階も、また(B)「自己意識」の諸段階も、じつは「反省」の分析によって定立せられたものにほかならない。（155頁）
★(B)「自己意識」の最後の段階である「不幸なる意識」（クリスト教）において「実体性が恢復された」が、これはいいかえると「実体が主体となった」ことを意味する。（155頁）
☆「不幸なる意識」（中世カトリック教orクリスト教）を通ずることによって、「理性という絶対知」が到達せられた。（155頁）
★「反省の媒介」にはまだ不十分なところがある。その不十分を補うのが、今後の叙述（(C)(AA)「理性」・(BB)「精神」・(CC)「宗教」・(DD)「絶対知」）の目的だ。（155頁）
《参考1》「ヘーゲル哲学の精神史的必然性」（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（B）「絶対知」の立場：「主語」たる「サブスタンス」（「実体」）そのものが、我々の「主観」と同じように「生けるもの」、「自分自身で自分自身の内容を反省し、それを深めてゆく」！（73頁）
☆「普通の認識」に対して、「真の絶対知の立場」においては、「主語」は「不動の実体」というものではない。「絶対知」における「主語」は「存在的・客体的なもの」ではない。（73頁）
☆「絶対知の立場」においては「主語」たる「サブスタンス」（「実体」）そのものが、我々の「主観」と同じように「生けるもの」、「自分自身で自分自身の内容を反省し、その反省を自分自身で深めてゆく」ものである。（73頁）（※この「絶対知の立場」（73頁）は「実体性の立場」（155頁）とも呼ばれる。）
☆ここに初めて「真の哲学的認識」が出てくるとヘーゲルは言う。（73頁）
☆ヘーゲルでは、文法上の「サブジェクト」（Cf. 「主語」）に当るものが、我々人間と同じような「サブジェクト」（Cf. 「主体」・「主観」）だ。「サブジェクト」は、「自分は何々である」という判断を、自分自身で行う。（73頁）
Cf. 「悟性の反省」の「媒介」を通ずることによって、「実体」は「主体」となる。じつは「実体」を「主体」に転換させることこそが『精神現象学』の目的だ。（69頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考2-2》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次。
(A)「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
(B)「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（※金子武蔵氏は「自己意識」も3段階にわける。）
(C)「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その5 ）（155頁）
（３０）「実体性の立場」とは「個人が独立性を主張せずに絶対者に帰依し、あたかも（個人が）実体に対する属性のごとくそれ（実体）に帰属している」というものだ！「実体性の立場」とは（中世クリスト教の）「信仰の立場」だ！
★翻って考えてみると、「序論」においてヘーゲル『精神現象学』の目的は、「反省」の媒介を尊重しつつ「実体性を恢復する」ことだと述べた。（155頁）
★ところで「実体性の立場」とは「個人が独立性を主張せずに絶対者に帰依し、あたかも（個人が）実体に対する属性のごとくそれ（実体）に帰属している」というものだ。（155頁）
☆したがって「実体性の立場」とは「信仰の立場」だ。（155頁）
☆「中世クリスト教」のもとにおける「人間」が、「日々の糧」も「能力」も「才能」も「神の与え給うところのもの」であると感じて「感謝」し、「貪らず所有を喜捨寄進」し、また「なにごとについても教会の指示を仰いで生活」していたということは「実体性の立場」にほかならない。（155頁）
★実をいうと「実体性の立場」が、「恢復せらるべき、また分析せらるべき全体」として『精神現象学』のかくれた前提だ。（155頁）
☆この観点からすれば「感覚」・「知覚」・「悟性」という(A)「対象意識」の諸段階も、また(B)「自己意識」の諸段階も、じつは「反省」の分析によって定立せられたものにほかならない。（155頁）
★(B)「自己意識」の最後の段階である「不幸なる意識」（クリスト教）において「実体性が恢復された」が、これはいいかえると「実体が主体となった」ことを意味する。（155頁）
☆「不幸なる意識」（中世カトリック教orクリスト教）を通ずることによって、「理性という絶対知」が到達せられた。（155頁）
★「反省の媒介」にはまだ不十分なところがある。その不十分を補うのが、今後の叙述（(C)(AA)「理性」・(BB)「精神」・(CC)「宗教」・(DD)「絶対知」）の目的だ。（155頁）
《参考1》「ヘーゲル哲学の精神史的必然性」（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（B）「絶対知」の立場：「主語」たる「サブスタンス」（「実体」）そのものが、我々の「主観」と同じように「生けるもの」、「自分自身で自分自身の内容を反省し、それを深めてゆく」！（73頁）
☆「普通の認識」に対して、「真の絶対知の立場」においては、「主語」は「不動の実体」というものではない。「絶対知」における「主語」は「存在的・客体的なもの」ではない。（73頁）
☆「絶対知の立場」においては「主語」たる「サブスタンス」（「実体」）そのものが、我々の「主観」と同じように「生けるもの」、「自分自身で自分自身の内容を反省し、その反省を自分自身で深めてゆく」ものである。（73頁）（※この「絶対知の立場」（73頁）は「実体性の立場」（155頁）とも呼ばれる。）
☆ここに初めて「真の哲学的認識」が出てくるとヘーゲルは言う。（73頁）
☆ヘーゲルでは、文法上の「サブジェクト」（Cf. 「主語」）に当るものが、我々人間と同じような「サブジェクト」（Cf. 「主体」・「主観」）だ。「サブジェクト」は、「自分は何々である」という判断を、自分自身で行う。（73頁）
Cf. 「悟性の反省」の「媒介」を通ずることによって、「実体」は「主体」となる。じつは「実体」を「主体」に転換させることこそが『精神現象学』の目的だ。（69頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考2-2》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次。
(A)「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
(B)「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（※金子武蔵氏は「自己意識」も3段階にわける。）
(C)「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
