※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その4-2）（153-154頁）
（２９）-3 「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（3）：「現実意識の自己否定」の段階！「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」、「免罪」、「神とのやわらぎ」！「中世のアセティスィズム」があって初めて「近世的な理性」が生まれる！
★「中世カトリック教」の(2)「現実意識」の段階における、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」を克服するには、(3)「現実意識の自己否定」が必要だ。（153頁）
（２９）-3-2 「中世カトリック教」の「禁欲主義（アセティスィズム）」が「個別性の否定」即「普遍性の定立」ということによって「絶対者（神）とのやわらぎ」を得させる：「現実意識の自己否定」の段階（続）！
★ここでヘーゲルは「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」を生かそうとする。（153頁）
☆ヘーゲルは「アセティスィズム」が「『個別性の否定』即『普遍性の定立』ということによって『絶対者とのやわらぎ』を得させる」ことについて述べる。（153頁）
☆「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」は(a)「労働」によって獲得した所有物を投げすて「喜捨」し「寄進」する（※「個別性の否定」）のみならず、(b)なにごとについても「教会」に相談し（※「普遍性の定立」）、その指示を仰ぎ、(a)-2 「自分では決定せず」、即ち「自分の意志を放棄」し、したがって「自己のすべてを放棄する」が（※「個別性の否定」）、(c)これは「単なる否定」にとどまるのではなく、「『個別性の否定』即『普遍性の定立』ということによって『絶対者とのやわらぎ』を得させる」。（※これこそ「中世カトリック教」の意識の3つの段階（3）：「現実意識の自己否定」の段階だ！）（153頁）
★「中世カトリック教」において、「絶対者とのやわらぎ」が「免罪」Ablassというかたちであらわれてくる。（153頁）
☆「免罪」はがんらい「懺悔」contritio および「告白」confessio と結びついたものだ。（153頁）
☆なにか「罪」を犯したときには、悔恨し「懺悔」しなくてはならないが、これをさらに「僧侶」に告白することが要求される。（153頁）
☆このとき「僧侶」はそれぞれの「罪」に応じて「祈り」とか「喜捨」とか「巡礼」とか（「※「禁欲主義」の「禁欲」の諸内容に相当する）を課す。これらを果たすことによって「免罪」absolutio が宣告される。（153-154頁）
☆ヘーゲルはこの「免罪」ということを生かして一般に、「禁欲」を通じて「罪」が赦され「神とのやわらぎ」が成立するという意味に用いる。（154頁）
（２９）-3-3 かくて「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得する：「現実意識の自己否定」の段階（続々）！
★むろん「免罪」を行うものは「教会」・「神」である。「免罪」は、「天」からくるものであって「自分」でうるものではない。したがって充実した権能をもつのは「教会」や「神」であって、「信者」ではない。（154頁）
☆しかし「教会」や「神」が充実した権能をもつのは、「個別者」が「帰依」するからだ。例えば「信者」が「喜捨」するからこそ立派な「寺院」（「教会」）も建つ。（154頁）
☆かくて「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得する。（154頁）
☆これはちょうど「奴隷」が「主人」の権力がおそろしさに、ろくろく眠ることも食うこともせずに、ひたすら「主人」に「奉仕」し「労働」することによってかえって「自由」を得るのと同じことだ。（154頁）
《参考1》「無限性」が「人格」間に支配しているときは、まさにヘーゲルの「相互承認」の関係が生じている。いいかえると「自己意識」と「他の自己意識」の関係は「相互承認」という意味の「無限性」を必要とする。（138頁）
☆しかし、これは「自己意識」と「自己意識」の間の理想であり、あるべきものであって、このような「相互承認」という関係が、いまただちに実現されるのではなく、その実現はB「自己意識の自由」において初めて一応成り立つ。（138頁）
☆そこでまず最初に問題となるのは「主と奴」という関係だ。（138頁）
《参考2-1》「奴」の方が自己の「無限性」・「真の自由」を実現する！「奴が主となり」つまり「主奴の関係は逆転する」！ （140頁）
☆「奴」が「権力のおそろしさのため主を尊敬している」といっても、「尊敬するかしないか」はやはり「奴」の自由だ。（140頁）
☆したがって「主」は「独立的のもので、なにものにも依存していない」ようであっても、じつは「主」は「『奴』に依存」して、「『主』たることを『奴』に承認してもらっている」。（140頁）
☆「主人として承認するや否や」は、けっきょくは「奴の自由意志」によっている。（140頁）
☆この点からいうと、「奴よりむしろ主の方が奴隷的である」、つまり「主」は「奴の奴隷的であるよりさらに奴隷的である」といえる。（140頁）
《参考2-2》「主もかえって奴に依存している」、いいかえると「主は奴になり、奴は主になる」！（141頁）
☆このことを理論的にいうと、「主人」は「精神的無限性ないし普遍性」を実現し、「奴」は「欲望」にとらわれて「個別性」にとどまっている。（141頁）
☆ところがじつは「主人」も支配される方の「奴」の「個別性」に依存している。（141頁）
☆そこで「奴が主に依存する」と同様に、「主もかえって奴に依存している」。いいかえると「主は奴になり、奴は主になる」。（141頁）
《参考2-3》ヘーゲルは「自由」を「奴」の方から説こうとする！むしろ「奴」の方が自己の「無限性」をつまり「真の自由」を実現する！「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」！
☆かかる理由（「主もかえって奴に依存している」or「主は奴になり、奴は主になる」）から、ヘーゲルは「自由」をむしろ「奴」の方から説こうとする。（141頁）
☆これについて、ヘーゲルは①「畏怖」と②「奉仕」と③「形成」との3点をあげる。（141頁）
①「畏怖」：「奴隷」は「主人」をおそれる（「畏怖」）！
☆これは「死」をおそれることだ。いうことをきかないと「権力によって殺される」から、「奴隷」は「死」をおそれている。「奴」は「絶対的な恐怖」（「畏怖」）のなかに、「おそれとおののき」（「畏怖」）のなかにいる。（141頁）
☆「奴隷」はがんらい「生命」に執着したものだが、しかし「おそれとおののき」（「畏怖」）のうちにあることによって、その執着を震駭（ｼﾝｶﾞｲ）（Cf. 侵害）されている。（141頁）
☆「奴隷」は「主人」が恐ろしい（「畏怖」）から服従して、「飲み食い眠るという欲望」さえおさえているが、この服従はかえって「個別性への執着」をたちきるものだ。（141頁）
②「奉仕」：「畏怖」の「そとに（※客観的に）あらわれ実証されたもの」！
☆「畏怖」（「主人」をおそれる）（「権力によって殺される」という「死」の「絶対的な恐怖」）（「おそれとおののき」）だけではまだ内面的主観的だ。この「畏怖」の「そとに（※客観的に）あらわれ実証されたもの」が「奉仕」だ。「奉仕」によって、「食いたい眠りたい」という具体的の（※主観的な）「欲望」を「現実的に客観的に」のりこえている。（141頁）
③「形成」（「労働」）（※対象化）：自分の「主観的内面的」のものを「客観的」なものに転換することor「労働」！
☆「奉仕」もまだ「個別的断片的」であり、また「自分の身にそくしたもの」であるという意味で「主観的」だ。これがもっと「客観的」にあらわれたものが「形成」（「労働」）だ。（141-142頁）
☆「主人」は「対自存在」であり、「享楽」においてあり、「無限性」を実現している。（142頁）
☆しかし「主人」の「享楽」は消えていく。しかるに「奴隷」はせっせと働き、他物に働きかけてこれを「形成」してゆくことによって、自分の「主観的内面的」のものを「客観的」なものに転換してゆく。（※「労働」or「労働」の対象化！）（142頁）
《参考2-4》「主体的にえがいたもの」を「客体的」に実現し、その結果として「客体から解放される」！「奴」の「労働における無限性」が存続するのに、「主」の「享楽における無限性」は消えてゆく！
③（続）したがって「対象的、客体的なもの」（②「奉仕」）に依存して「奴」であったものも、せっせと「労働すること」（③「形成」）によって、かえって「主体的にえがいたもの」を「客体的」に実現し、その結果として「客体から解放される」。（142頁）
☆つまりいろいろの「技能や知識」が得られ、これによって「対象はもはや他者ではなくして自分のものであるという確信」、即ち「無限性」が生まれてくる。（142頁）
☆この「奴」の「労働における無限性」が存続するのに、「主」の「享楽における無限性」はあとかたもなく消えてゆく。（142頁）
《参考2-5》「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」！
☆しかし③「単なる『労働』と『形成』」とではだめで、やはり①「畏怖」（「奴隷」は「主人」をおそれる）と②「奉仕」（「畏怖」のそとに客観的にあらわれ実証されたもの）が必要で、ことに「絶対的な主人である死の恐怖」（①「畏怖」）があることが必要で、これによりあらゆる「個別的のものへの執着」をたちきり、「自己の無限性や普遍性」を実現してゆくことができる。（142頁）
☆そこで「奴隷」は単なる「我欲」にとらわれず、「普遍的、客観的にものを考える力」をもつようになるから、「無限性の概念」をうる。（142頁）
☆これに対して、「主人」の「無限性」は「享楽」におけるものだから「存続」できないし、また「享楽」の「個別性」にとらわれている。（142頁）
☆かくてむしろ「奴」の方が自己の「無限性」をつまり「真の自由」を実現する！「奴が主となる」、つまり「主奴の関係は逆転する」！（142頁）
☆「奴」の方が自己の「無限性」を、つまり「真の自由」を実現する。「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」。（142頁）
（２９）-3-4 「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ！
★「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、「自己意識」（※「個人」・「信者」）は「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
★この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
★この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
★それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
（２９）-3-5 (A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！
★このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた。（142頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その4-2）（153-154頁）
（２９）-3 「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（3）：「現実意識の自己否定」の段階！「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」、「免罪」、「神とのやわらぎ」！「中世のアセティスィズム」があって初めて「近世的な理性」が生まれる！
★「中世カトリック教」の(2)「現実意識」の段階における、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」を克服するには、(3)「現実意識の自己否定」が必要だ。（153頁）
（２９）-3-2 「中世カトリック教」の「禁欲主義（アセティスィズム）」が「個別性の否定」即「普遍性の定立」ということによって「絶対者（神）とのやわらぎ」を得させる：「現実意識の自己否定」の段階（続）！
★ここでヘーゲルは「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」を生かそうとする。（153頁）
☆ヘーゲルは「アセティスィズム」が「『個別性の否定』即『普遍性の定立』ということによって『絶対者とのやわらぎ』を得させる」ことについて述べる。（153頁）
☆「中世の禁欲主義（アセティスィズム）」は(a)「労働」によって獲得した所有物を投げすて「喜捨」し「寄進」する（※「個別性の否定」）のみならず、(b)なにごとについても「教会」に相談し（※「普遍性の定立」）、その指示を仰ぎ、(a)-2 「自分では決定せず」、即ち「自分の意志を放棄」し、したがって「自己のすべてを放棄する」が（※「個別性の否定」）、(c)これは「単なる否定」にとどまるのではなく、「『個別性の否定』即『普遍性の定立』ということによって『絶対者とのやわらぎ』を得させる」。（※これこそ「中世カトリック教」の意識の3つの段階（3）：「現実意識の自己否定」の段階だ！）（153頁）
★「中世カトリック教」において、「絶対者とのやわらぎ」が「免罪」Ablassというかたちであらわれてくる。（153頁）
☆「免罪」はがんらい「懺悔」contritio および「告白」confessio と結びついたものだ。（153頁）
☆なにか「罪」を犯したときには、悔恨し「懺悔」しなくてはならないが、これをさらに「僧侶」に告白することが要求される。（153頁）
☆このとき「僧侶」はそれぞれの「罪」に応じて「祈り」とか「喜捨」とか「巡礼」とか（「※「禁欲主義」の「禁欲」の諸内容に相当する）を課す。これらを果たすことによって「免罪」absolutio が宣告される。（153-154頁）
☆ヘーゲルはこの「免罪」ということを生かして一般に、「禁欲」を通じて「罪」が赦され「神とのやわらぎ」が成立するという意味に用いる。（154頁）
（２９）-3-3 かくて「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得する：「現実意識の自己否定」の段階（続々）！
★むろん「免罪」を行うものは「教会」・「神」である。「免罪」は、「天」からくるものであって「自分」でうるものではない。したがって充実した権能をもつのは「教会」や「神」であって、「信者」ではない。（154頁）
☆しかし「教会」や「神」が充実した権能をもつのは、「個別者」が「帰依」するからだ。例えば「信者」が「喜捨」するからこそ立派な「寺院」（「教会」）も建つ。（154頁）
☆かくて「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得する。（154頁）
☆これはちょうど「奴隷」が「主人」の権力がおそろしさに、ろくろく眠ることも食うこともせずに、ひたすら「主人」に「奉仕」し「労働」することによってかえって「自由」を得るのと同じことだ。（154頁）
《参考1》「無限性」が「人格」間に支配しているときは、まさにヘーゲルの「相互承認」の関係が生じている。いいかえると「自己意識」と「他の自己意識」の関係は「相互承認」という意味の「無限性」を必要とする。（138頁）
☆しかし、これは「自己意識」と「自己意識」の間の理想であり、あるべきものであって、このような「相互承認」という関係が、いまただちに実現されるのではなく、その実現はB「自己意識の自由」において初めて一応成り立つ。（138頁）
☆そこでまず最初に問題となるのは「主と奴」という関係だ。（138頁）
《参考2-1》「奴」の方が自己の「無限性」・「真の自由」を実現する！「奴が主となり」つまり「主奴の関係は逆転する」！ （140頁）
☆「奴」が「権力のおそろしさのため主を尊敬している」といっても、「尊敬するかしないか」はやはり「奴」の自由だ。（140頁）
☆したがって「主」は「独立的のもので、なにものにも依存していない」ようであっても、じつは「主」は「『奴』に依存」して、「『主』たることを『奴』に承認してもらっている」。（140頁）
☆「主人として承認するや否や」は、けっきょくは「奴の自由意志」によっている。（140頁）
☆この点からいうと、「奴よりむしろ主の方が奴隷的である」、つまり「主」は「奴の奴隷的であるよりさらに奴隷的である」といえる。（140頁）
《参考2-2》「主もかえって奴に依存している」、いいかえると「主は奴になり、奴は主になる」！（141頁）
☆このことを理論的にいうと、「主人」は「精神的無限性ないし普遍性」を実現し、「奴」は「欲望」にとらわれて「個別性」にとどまっている。（141頁）
☆ところがじつは「主人」も支配される方の「奴」の「個別性」に依存している。（141頁）
☆そこで「奴が主に依存する」と同様に、「主もかえって奴に依存している」。いいかえると「主は奴になり、奴は主になる」。（141頁）
《参考2-3》ヘーゲルは「自由」を「奴」の方から説こうとする！むしろ「奴」の方が自己の「無限性」をつまり「真の自由」を実現する！「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」！
☆かかる理由（「主もかえって奴に依存している」or「主は奴になり、奴は主になる」）から、ヘーゲルは「自由」をむしろ「奴」の方から説こうとする。（141頁）
☆これについて、ヘーゲルは①「畏怖」と②「奉仕」と③「形成」との3点をあげる。（141頁）
①「畏怖」：「奴隷」は「主人」をおそれる（「畏怖」）！
☆これは「死」をおそれることだ。いうことをきかないと「権力によって殺される」から、「奴隷」は「死」をおそれている。「奴」は「絶対的な恐怖」（「畏怖」）のなかに、「おそれとおののき」（「畏怖」）のなかにいる。（141頁）
☆「奴隷」はがんらい「生命」に執着したものだが、しかし「おそれとおののき」（「畏怖」）のうちにあることによって、その執着を震駭（ｼﾝｶﾞｲ）（Cf. 侵害）されている。（141頁）
☆「奴隷」は「主人」が恐ろしい（「畏怖」）から服従して、「飲み食い眠るという欲望」さえおさえているが、この服従はかえって「個別性への執着」をたちきるものだ。（141頁）
②「奉仕」：「畏怖」の「そとに（※客観的に）あらわれ実証されたもの」！
☆「畏怖」（「主人」をおそれる）（「権力によって殺される」という「死」の「絶対的な恐怖」）（「おそれとおののき」）だけではまだ内面的主観的だ。この「畏怖」の「そとに（※客観的に）あらわれ実証されたもの」が「奉仕」だ。「奉仕」によって、「食いたい眠りたい」という具体的の（※主観的な）「欲望」を「現実的に客観的に」のりこえている。（141頁）
③「形成」（「労働」）（※対象化）：自分の「主観的内面的」のものを「客観的」なものに転換することor「労働」！
☆「奉仕」もまだ「個別的断片的」であり、また「自分の身にそくしたもの」であるという意味で「主観的」だ。これがもっと「客観的」にあらわれたものが「形成」（「労働」）だ。（141-142頁）
☆「主人」は「対自存在」であり、「享楽」においてあり、「無限性」を実現している。（142頁）
☆しかし「主人」の「享楽」は消えていく。しかるに「奴隷」はせっせと働き、他物に働きかけてこれを「形成」してゆくことによって、自分の「主観的内面的」のものを「客観的」なものに転換してゆく。（※「労働」or「労働」の対象化！）（142頁）
《参考2-4》「主体的にえがいたもの」を「客体的」に実現し、その結果として「客体から解放される」！「奴」の「労働における無限性」が存続するのに、「主」の「享楽における無限性」は消えてゆく！
③（続）したがって「対象的、客体的なもの」（②「奉仕」）に依存して「奴」であったものも、せっせと「労働すること」（③「形成」）によって、かえって「主体的にえがいたもの」を「客体的」に実現し、その結果として「客体から解放される」。（142頁）
☆つまりいろいろの「技能や知識」が得られ、これによって「対象はもはや他者ではなくして自分のものであるという確信」、即ち「無限性」が生まれてくる。（142頁）
☆この「奴」の「労働における無限性」が存続するのに、「主」の「享楽における無限性」はあとかたもなく消えてゆく。（142頁）
《参考2-5》「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」！
☆しかし③「単なる『労働』と『形成』」とではだめで、やはり①「畏怖」（「奴隷」は「主人」をおそれる）と②「奉仕」（「畏怖」のそとに客観的にあらわれ実証されたもの）が必要で、ことに「絶対的な主人である死の恐怖」（①「畏怖」）があることが必要で、これによりあらゆる「個別的のものへの執着」をたちきり、「自己の無限性や普遍性」を実現してゆくことができる。（142頁）
☆そこで「奴隷」は単なる「我欲」にとらわれず、「普遍的、客観的にものを考える力」をもつようになるから、「無限性の概念」をうる。（142頁）
☆これに対して、「主人」の「無限性」は「享楽」におけるものだから「存続」できないし、また「享楽」の「個別性」にとらわれている。（142頁）
☆かくてむしろ「奴」の方が自己の「無限性」をつまり「真の自由」を実現する！「奴が主となる」、つまり「主奴の関係は逆転する」！（142頁）
☆「奴」の方が自己の「無限性」を、つまり「真の自由」を実現する。「奴が主となり」、つまり「主奴の関係は逆転する」。（142頁）
（２９）-3-4 「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ！
★「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、「自己意識」（※「個人」・「信者」）は「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
★この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
★この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
★それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
（２９）-3-5 (A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！
★このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた。（142頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
