金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」（その1）：このA「自然宗教」は(A)「対象意識」Ⅰ「感覚」の段階のa「光の宗教」だ！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」（その1）（230-232頁）
《参考1》《「宗教」の「古代的」系列》と《「道徳」の「近代的」系列》との綜合：《「現代」の「絶対知」》！
☆(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
☆「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
☆そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）

《参考2》(CC)「宗教」において、「東方の宗教」（A「自然宗教」）は(A)「対象意識」の段階、次いで「エジプトの宗教」は(B)「自己意識」の段階のあけぼの、そして「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は本来の(B)「自己意識」の段階にあたる！（227-228頁）
☆ヘーゲルにおいては「宗教」には「東方」と「西方」との区別があり「東方の宗教」（A「自然宗教」）が(A)「対象意識」の段階にあたるのに対し、「西方」の宗教である「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は(B)「自己意識」の段階にあたるとされる。（227頁）

《参考3》ヘーゲル『精神現象学』の目次（抄）：(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、

（５４）1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」（その1）：「東方の宗教」（A「自然宗教」）は(A)「対象意識」の段階である！そのⅠ「感覚」の段階はa「光としての宗教」（バビロニア・ペルシアの宗教）だ！（230-232頁）
★(CC)「宗教」A「自然宗教」は、(A)「対象意識」の段階にあたる。しかるに「宗教」は「『絶対実在』を『自己』として意識する」ことだから、A「自然宗教」は「宗教」としては本来のものでない。しかし「宗教」たる以上、潜在的には、すでに「絶対実在の自己意識」ということを含んでおり、ヘーゲルはその点を展開するという態度でA 「自然宗教」を取り扱う。（230頁）
★(CC)「宗教」A「自然宗教」は、(A)「対象意識」の段階にあたるが、a「光としての宗教」（「感覚」の段階）（バビロニア・ペルシアの宗教）、b「動植物としての宗教」（「知覚」の段階）（インドの宗教）、c「工作者としての宗教」（「悟性」の段階）（エジプトの宗教）にさらに段階づけられる。（230頁）

★(A)「対象意識」Ⅰ「感覚」の段階のa「光としての宗教」はバビロニア・ペルシアの宗教だ。（230-231頁）
☆a「光としての宗教」はⅠ「感覚」の段階だが、「感覚」とは「Sein（存在）」をとらえるものであり、そして①「存在」とは「このもの」のことだ。②しかし「このもの」は「個別的」であると同時に「普遍的」でもある。☆そこで「『このもの』であると同時に『あらゆるもの』でもあるところの存在」、しかし（(CC)「宗教」の立場として）すでに(BB)「精神」の立場を通過したのであるから、「『個別性』よりも、むしろ『普遍性』に重きを置いた、『精神』によってみたされたものとしての存在」、すなわち「光」（or「太陽」）を「絶対実在」としてあがめる。これがa「光の宗教」だ。（231頁）
☆「光」はすべてに瀰漫（ﾋﾞﾏﾝ）し、すべてを包み、すべてに光被して、それぞれをそれぞれたらしめる。「光」に対する「闇」は、「光のくもったもの」とされ、すべては「光」に解消される。（231頁）

★すべての宗教は、それぞれの「社会状態」すなわち「現実精神」に基づき、またそれを反映したものだが、a「光の宗教」の場合は、バビロニアやペルシアのように、(ｱ)人間がまだ自然に対して独立性を自覚していず、また(ｲ)社会的国家的にも個人として独立せず、(ｳ)帝（ﾐｶﾄﾞ）を絶対の主人として、隷従し奉仕するという「社会状態」にある。（231頁）

★ペルシャでは「アフラ・マヅダ」は「光」であると同時に「帝」であって王座につき、それに侍る7つの「光霊」は「星」であると同時に7人の「大臣」でもあることは、この「ペルシャの宗教」（※ゾロアスター教）の「社会状態」を示している。（231頁）
☆即ち「光」が「実在」であって、「その他のもの」はすべてこの「実体」（「光」）に「属性」として依存しているが、ちょうどそれと同じように、「帝王」に「他のもの」はすべて「奴」として依存している。（231-232頁）

★しかしそれでも「光」は「アフラ・マヅダ」または「オルムズド」として、「人格神」たる意味を持っているから、「絶対実在の自己意識」であるという「宗教」の意味は保たれている。（232頁）

金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」：「宗教」と「現実的精神」wirklicher Geist は「無関係でない」！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」（228-229頁）
《参考1》《「宗教」の「古代的」系列》と《「道徳」の「近代的」系列》との綜合：《「現代」の「絶対知」》！
☆(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
☆「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
☆そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）

《参考2》(CC)「宗教」において、「東方の宗教」（A「自然宗教」）は(A)「対象意識」の段階、次いで「エジプトの宗教」は(B)「自己意識」の段階のあけぼの、そして「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は本来の(B)「自己意識」の段階にあたる！（227-228頁）
☆ヘーゲルにおいては「宗教」には「東方」と「西方」との区別があり「東方の宗教」（A「自然宗教」）が(A)「対象意識」の段階にあたるのに対し、「西方」の宗教である「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は(B)「自己意識」の段階にあたるとされる。（227頁）
☆ (B)「自己意識」の段階には「主奴の関係」（2「主と奴」）があったが、「奴」は「道具」を使い「技術」を用いて「労働」する。しかしせっせと「労働」することを通じて、「技能・知識」を拡げ深め、「人間は自然の主人である」という「自己意識」のあけぼのが訪れる。これがヘーゲルでは「東方」の宗教であるが「エジプトの宗教」の段階だ。（227-228頁）
☆次いで「ギリシャ宗教」をヘーゲルはB「芸術宗教」と呼ぶ。「エジプトの宗教」を通じて「自由」の意識が一段と進むと、「技術」ももはや「生活上直接の必要」に基づかない「自由」なものとなる。「ギリシャ人」はかかる「芸術」の立場から例えば「神像即人像」というように「宗教」と「芸術」の間にほとんど区別がない。（228頁）

（５３）-4　　(CC)「宗教」において、クリスト教（C「啓示宗教」）は、(C) (BB)「精神」の段階にあたる！(CC)「宗教」《C「クリスト教」》と(C) (BB)「精神」C「道徳性」《c「良心道徳」》とはヘーゲルにおいて実質的に同じものとされる！
★(CC)「宗教」において、「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）に次いで「西方」のいまひとつの宗教である「クリスト教」（C「啓示宗教」）は、(C) (BB)「精神」の段階にあたると、ヘーゲルは考える。（228頁）
☆そのうちで（(C) (BB)「精神」の段階で）、もっとも重要なのはC「道徳性」であり、またそのうちでもc「良心道徳」だ。「クリスト教」と「良心道徳」とはヘーゲルにおいて実質的に同じもので、ただ形式が違うだけとされる。（228頁）

（５３）-5　(C)(AA)「理性」の段階は「感覚的に現存しているものの世界」とばかりかかわっているので、「宗教」とは無関係だ！
★なお(C)(AA)「理性」の段階にあたる「宗教」がないが、なぜか？この(C)(AA)「理性」の段階は「感覚的に現存しているものの世界」、「現在の世界」とばかりかかわっているものであるから、「宗教」とは無関係だ。（228頁）

Cf.　ヘーゲル『精神現象学』目次（抄）(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
Cf.　 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』目次（抄）（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」

《参考1》「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて(C)(AA)「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの(DD)「絶対知」の根本的境地だ！（142頁）
☆「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、(B)「自己意識」（※「個人」・「信者」）は(A)「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
☆この結びつきにおいて(C)(AA)「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの(DD)「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
☆この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
☆それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
《参考1-2》このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！（142頁）

《参考2》 (C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」の段階の課題は、「範疇」（※理性）をまず①「対象」に即して展開すること（A「観察的理性」）、次に②「自己意識」に即して展開すること（B「理性的自己意識の自己自身による実現」a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、最後に③「『対象』と『自己意識』の統一」に即して展開することだ。（C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）これらの3つが（金子武蔵の目次においては）（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」である。（160頁）

《参考3》 ヘーゲル『精神現象学』《 (C)(AA)「理性」B「理性的自己意識の自己自身による実現」=「行為」》のまとめ。a「快楽（ｹﾗｸ）と必然性（ｻﾀﾞﾒ）」の段階では、ただ「わが身」のことばかり求め、「社会」の中に住んでいても、「社会」に積極的に参加できる人間ではまだなかった。b「心胸（ﾑﾈ）の法則、自負の狂気」の段階ではその「法則」は「客観的普遍的な法則」でなく、「自分一個の胸のうちにある」にとどまる。c「徳と世路」の段階で「徳」をそなえるが、この「徳」は「世路」に敗北し「現実的」なものとなり、かくて初めて「人間」は「世の中」の一員たる資格を獲得する。（204-205頁）
☆ここに「社会」の段階が出てくる。「社会」とは金子武蔵氏が言い換えたのであって、ヘーゲル自身はC「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」という表現を使う。（205頁）

《参考3-2》(C)(AA)「理性」におけるB「行為」＝「理性的自己意識の自己自身による実現」のc「徳と世路」において、「世路」（「市民社会」・「世の中」）と一体化した人間は①「個別的」（「徳」）でありながら「普遍的」（「世路」）であり、「普遍的」なものも「個別的」であることを、また②「個別的」なもの（「徳」）はむろん自分を否定して「普遍的」なもの（「世路」）に参与しなくてはならないが、「普遍的」なものも自分を否定して「個別的」なものに存在を許してくれることを、チャンと自覚している。かくてそうした人間は、もう「社会」のうちになんらの抵抗をも不安をも感ぜずに、気楽にその一員として生活し活動していくことができる。このことをヘーゲルはC「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」の段階と呼んだ。この段階を金子武蔵氏はC「社会」と言い換えた。（205頁）

《参考3-3》要するに(C)(AA)「理性」C「社会」の段階とは、「『徳』を具え、しかもこれが『世路』（世の中）と背馳しないものであることが自覚せられて初めて、人間は社会生活をなすことが可能になる」ということだ。（206頁）

《参考4》C(BB)「精神」は本来的には(DD)「絶対知」であるが、それに比較的近い段階（(BB)「精神」）では、「精神」は「我なる我々」あるいは「我々なる我」として、広い意味における「社会的」なものである。つまりそれは「人倫の国」において成立する。当面の段階（(C)(AA)「理性」あるいはⅤ「理性の確信と真理」の段階）にとっての目標は、この「人倫の国」（Ⅵ「精神」の段階）にまで到達することである。（157頁）

（５３）-6　「宗教」と「現実的精神」wirklicher Geist は「無関係でない」！なお「宗教」は「絶対実在」に関するものだから「絶対精神」――まだ「表象性」をまぬがれないとは言え――だ！
★なおヘーゲルは「宗教」と「現実的精神」wirklicher Geist との関係を強調する。（228頁）
☆「宗教」は「絶対実在」に関するものだから「絶対精神」――まだ「表象性」をまぬがれないとは言え――である。（228頁）
☆しかし、「それぞれの時代の社会や国家のうちに現実に生き、それら社会や国家を動かしている精神」、「まさにそのゆえに、まだ絶対化されず、さまざまの夾雑物に煩わされることをまぬがれえない精神」、すなわち「現実的精神」と、「宗教」とが「無関係でない」ことをヘーゲルは強調する。（228頁）

《参考》「絶対精神」：ヘーゲルによれば「精神」の本質は、その「内部」ではなく「外部」にある。すなわち「精神」は「根拠を持たない」。「外部」とは「主観的」・「客観的」なそれぞれ視点で見られる領域である。「主観的」・「客観的」両方の領域を通して「外部」の情報を熟知した上で、初めて「精神」が両方の領域の影響を受けることなく展開し、またそれを自覚・吟味できる。そのようになった状態の「精神」が「絶対精神」だ。
☆「絶対精神」は、「客観的」・「主観的」な全てのあらゆる視点からの思考を含む。ヘーゲルの目的は「哲学の体系」を構築し、そこから「過去と未来」をすなわち「現実の全て」を哲学的に理解できることだった。それらを成せるのは「絶対精神」である。
☆そしてヘーゲルは「絶対精神」が歴史を支配していると考えた。

★「宗教」と「現実的精神」wirklicher Geist が「無関係でない」ことについて、ヘーゲルは次のような例を示す。（228頁）
☆例（１）ギリシャにおいて「神像が人像として刻まれる」ようになった（(CC)「宗教」B「芸術宗教」が成立した）のは、彼らが(ｱ)「自然に対して独立的――まだ十分ではないが――となった」ばかりでなく、(ｲ)「政治的にデモクラシーのもとにおいて自由人となった」という「ポリスの状態」を反映したものだ。（228頁）
☆例（２）ギリシャの「芸術宗教」においては、「宗教」と「芸術」の区別はないから、「悲劇」もまた「宗教」であるが、これ（「悲劇」）とても「ポリスにおける『家族のおきて』と『国家のおきて』との葛藤・相克、ないし調和」を表現したものにほかならない。（228頁）
☆例（３）（(CC)「宗教」C「啓示宗教」の）「原始クリスト教」の誕生には、（(BB)「精神」」A「真実なる精神、人倫」の）c「法的状態」のもとにおける「時代精神」の両面であるところの「不幸なる意識」と「幸福なる喜劇の意識」との関係が地盤をなしており、「原始クリスト教」はこのような「時代精神」（「現実的精神」）の産物にほかならない。（228頁）
☆例（４）そうして「クリスト教」の完成と解消には、「現実面」（※「現実的精神」）において（(BB)「精神」C「道徳性」の）c「良心」的自己の立場の顕現することが必要だ。（228頁）

★とにかく以上のようにヘーゲルは「宗教」と「現実精神」wirklicher Geist との関係を高調しているが、これは今日「宗教社会学」と呼ばれているもののイデーをすでにヘーゲルが抱いていたことを証明している。

《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」

《参考(続) 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」

金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」：「東方の宗教」（A「自然宗教」）→ギリシャのB 「芸術宗教」→クリスト教（C「啓示宗教」）！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」（226 -228頁）
《参考》《「宗教」の「古代的」系列》と《「道徳」の「近代的」系列》との綜合：《「現代」の「絶対知」》！
☆(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
☆「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
☆そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）

（５３）ヘーゲルは「古代」について「宗教」を核として考える！「宗教」は「絶対実在の自己意識」である、すなわち「神」は「人」として構想されている！「絶対実在の人格性」が明確になるのはクリスト教（C「啓示宗教」）においてだ！
★ヘーゲルにおいて「古代」は「宗教」を核として考えられている。（226頁）
Cf. 　ヘーゲル『精神現象学』目次（抄）： (CC)「宗教」（Ⅶ）A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」
★ここで「宗教」についてのヘーゲルの考えをまとめておく。（金子武蔵氏）（226頁）

★「宗教」は「絶対実在の自己意識」である。かくてクリスト教以外の宗教でも「『神』は『人』として構想されている」。（226頁）
Ex.　ペルシャの宗教は、「光」を「絶対実在」と考えるものでA「自然宗教」だが、しかし「光」をオルムズドOrmuzud あるいはアフラ・マズダ Ahura Mazda として「人格的」なものとも考えている。（226頁）
☆しかし「絶対実在の人格性」が明確になるのはクリスト教（C「啓示宗教」）においてだから、クリスト教は最も本来的な宗教であり、価値の上で最上だ。（ヘーゲル）（227頁）

《参考》「啓示宗教」：人間をこえた存在者からの教えに基礎をおく宗教。通常の体験や理性的な認識に基づく、いわば「合理主義的な宗教」に対比される。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など。

（５３）-2　ギリシアのB 「芸術宗教」：ここでは「神像即人像」だ！またヘーゲルには「東方に対して西方が優越する」という思想がある！
★「クリスト教」（C「啓示宗教」）に価値の上で次に位置するものは、ギリシャのB 「芸術宗教」だ。なぜなら、ここでは「神像即人像」だからだ。（227頁）
★ヘーゲルには「東方に対して西方が優越する」という思想がある。ヘーゲル『歴史哲学講義』は次のように言う。「《東方》では《外的な自然的な太陽》が昇り、それが西方に沈む。しかしその代わりに《西方》では、《より高次な輝きを発する自己意識という内なる太陽》が昇る。《感覚の目で見る太陽》は東方からから昇って西方へ沈むが、その西方は、じつをいうと、《自己意識という内なる太陽》が昇るところである。この《内なる太陽》の方が《外なる太陽》よりも、一層の輝きを発するものである」。（227頁）

（５３）-3　「東方の宗教」（A「自然宗教」）は(A)「対象意識」の段階にあたり、「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は(B)「自己意識」の段階にあたる！「技能・知識」を拡げ深め、「人間は自然の主人である」という「自己意識」のあけぼのが訪れる：「エジプトの宗教」の段階！「ギリシャ宗教」をヘーゲルはB「芸術宗教」と呼ぶ！
★ヘーゲルにおいては「宗教」には「東方」と「西方」との区別があるが、『精神現象学』全体の構成の上で「東方の宗教」（A「自然宗教」）が(A)「対象意識」の段階にあたるのに対し、「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）は(B)「自己意識」の段階にあたるとヘーゲルは考えている。（227頁）

★ヘーゲルは「ギリシャ宗教」を、シュライエルマッヘル（1768-1834）の語を借りて、（(CC)「宗教」の）B「芸術宗教」と呼ぶが、その理由は次のごとくだ。(B)「自己意識」の段階には「主奴の関係」（2「主と奴」）があったが、「奴」は「道具」を使い「技術」を用いて「労働」する。しかしせっせと「労働」することを通じて、「技能・知識」を拡げ深め、「人間は自然の主人である」という「自己意識」のあけぼのが訪れる。これがヘーゲルでは「エジプトの宗教」の段階だ。（227-228頁）
☆次いで「ギリシャ宗教」をヘーゲルはB「芸術宗教」と呼ぶ。「エジプトの宗教」を通じて「自由」の意識が一段と進むと、「技術」ももはや「生活上直接の必要」に基づかない「自由」なものとなる。「ギリシャ人」はかかる「芸術」の立場から例えば「彫刻」において「神像即人像」というように「絶対実在」を構想し表現し、「ギリシャ人」においては「芸術が同時に宗教」、「宗教が同時に芸術」であって、「宗教」と「芸術」の間にほとんど区別がない。かくてヘーゲルは「ギリシャ宗教」を（(CC)「宗教」の）B「芸術宗教」と呼んだ。（228頁）
☆こういうわけで「ギリシャ宗教」（B「芸術宗教」）をもって、(B)「自己意識」の段階にあたるとヘーゲルは考えた。（228頁）

《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」

《参考(続) 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」

映画『九十歳。何がめでたい』（2024年）：自分の存在意義を誰かに認めてもらえる事（Ex. 作家の場合は本が売れること）はいくつになっても大切だ！

★佐藤愛子（1923生、101歳）のミリオンセラーの書籍『九十歳。何がめでたい』（2016年、93歳）（『女性セブン』に連載されたエッセイに加筆修正）の実写化。主演：草笛光子（1933生、91歳）。

★作家の佐藤愛子は、90歳を過ぎ「断筆宣言」。人づきあいが減り、新聞やテレビをぼうっと眺める鬱々とした日々。《感想》人間、何もしないのは、いけないのだ。仕事でも仕事以外でも、いくつになっても、何かするべき事が、人には必要だ。
★同じ家の2階に暮らす娘・響子や孫・桃子が、母親or祖母の相手or世話を色々する。《感想》1階に母親or祖母が住み、2階に娘and孫娘が住み、うまくいっている3世帯同居だ。
★長年住んだ家なのに佐藤は、新聞を郵便受けに朝、取りに行って門戸で頭をぶつけたりする。《感想》年をとれば、体はたしかにポンコツだ。こればかりは致し方ない。

★そこに中年（50歳位か）の編集者・吉川真也（唐沢寿明）がエッセイの執筆依頼を持ち込む。そもそも吉川は、昭和気質なコミュニケーションがパワハラ、セクハラで問題となり、出版社で謹慎処分。そんなある日、吉川の所属する編集部で佐藤の連載エッセイ企画が持ち上がり、吉川が佐藤を口説き落とす役回りとなる。《感想》「50歳代（1960年代生まれ）の昭和気質」と「20歳・30歳代（1980年代・1990年代生まれ）」の若者は気質が違いしばしば衝突する。

★編集者・吉川は妻から離婚を言い出され、妻は家を出て行く。娘も妻について行く。これまで全く家庭つまり妻・娘に目をくれず、仕事中心で、娘（高校3年）も父を激しく批判する。結局、吉川と妻は離婚する。《感想》「離婚」は妥当な結論だ。佐藤が「女に愛想をつかされたら終わりよ」と言ったのが正論だ。

★「書きたくない」と断固拒否する作家・佐藤、なんとしても企画を成功させたい編集者・吉川。結局、吉川が佐藤を口説き落とす。《感想》さすが「昭和世代」的熱意。作家・佐藤愛子もその熱意にほだされたのだ。

★「世の中への怒り」を「歯に衣着せぬ物言い」でつづった佐藤愛子のエッセイは思いがけず大反響！彼女の人生は90歳で大きく変わり始める。《感想》「人との繋がり」が人生に生きがいを与える。自分の存在意義を誰かに認めてもらえる事（Ex. 作家の場合は本が売れること）はいくつになっても大切だ。
★作家・佐藤が最後に、自分を口説き落としてエッセイを書かせるに至った編集者・吉川に、感謝を伝える。《感想》この一言が、映画『九十歳。何がめでたい』の最後の「締め」にあたる。

★佐藤が飼っていた外犬の「ハチ」のご飯が、みそ汁をかけた「ぐちゃぐちゃ御飯」！《感想》家を室内で飼わず、ドッグフードも無かった佐藤愛子の時代の犬の飼い方だ。

★作家の佐藤愛子は今や100歳となり、演じた草笛光子は90歳！《感想》健康に長生きできることは、幸福だ。それより年少の者が、元気を貰える。
《参考》『思い出の屑籠』（2023）は11/5に100歳を迎えた佐藤愛子さんの最新刊。佐藤さん自身が“人生で最も幸福だった時代”という幼い頃の思い出について、雑誌『婦人公論』で98歳からはじめた連載をまとめた1冊。90歳を超えて『九十歳。何がめでたい』、『九十八歳。戦いやまず日は暮れず』などベストセラーを連発してきた佐藤さん。今作が《これでおしまい！作家生活最後の一冊です》とのこと。

金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その3）：(DD)「絶対知」は《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》の「表象性」を剥奪して成立する！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その3）（224 -　頁）
（５２）-3　『ヘーゲルの精神現象学』後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》の「史的叙述」！(DD)「絶対知」は《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》の「表象性」を剥奪して成立する！
★（(C)「理性」）(BB)「精神」は最初A「人倫」（a「人倫的世界」b「人倫的行為」c「法的状態」）であるが、やがてその直接的統一が破れて、B「教養」の段階（Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」）において分裂に陥り、これが最後にC「道徳性」の段階（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心」）において、とくにc「良心」において克服される。（224頁）

★終点は(DD)「絶対知」であるが、これは《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》のまだまぬがれことのできない「表象性」を剥奪することによって成立する。（224頁）
☆しかしC「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が、(a)「自己」の側からのみするものであるときには(DD)「絶対知」も「主観的」たるをまぬがれないから、むしろ(b)「対象」の側からするものであるべきだが、実はこれはすでに成就されている。（224頁）

☆C「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が(b)「対象」の側からなされているとは、
「対象」は①「自体存在」の側面と②「対他存在」の側面と③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》という3つの側面（①②③）を具えているが、
最初の①「自体存在」を究極まで押し詰めたものは「観察」であり、
また②「対他存在」の側面は「啓蒙の有用性」の立場であり、
さらに③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》は「道徳性の良心」であるが、この「良心」においてすでに「対象」自身が「自己」となっているということだ。（224頁）
☆そこでヘーゲルは「啓示宗教」（(CC)「宗教」C「啓示宗教」）と「良心道徳」（(BB)「精神」C「自己確信的精神、道徳性」c「良心」）とを比較して両者が実質的には同一であり、したがって「啓示宗教」の「表象性」が克服されるという観点から、(DD)「絶対知」の成立を説く。（224頁）

★一般にヘーゲルにとって「知識」は、「直接性あるいは表象性」→「媒介性」→「イデー（理性的知識）」という順序をとって成立する。（225頁）

Cf.　ヘーゲル『精神現象学』目次（抄）！
(BB)「精神」（Ⅵ）A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、
B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、
C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」（Ⅶ）A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」（Ⅷ）

Cf.　 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』目次（抄）！
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」

（５２）-3-2　(C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動（ヘーゲル）：「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）と(CC)「宗教」は独立に相互に並行して進み、最後に(DD)「絶対知」において両者が綜合される（金子武蔵）！　
★(C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動には、普通のいい方をすると「道徳」と「宗教」という2つの方向があり、ヘーゲル『精神現象学』のテキストでは外形上、「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）から「宗教」（(CC)「宗教」）へ連続して進むとなっているが、むしろ「道徳」と「宗教」の2つの方向はそれぞれ独立のものとして相互に並行して進み、そうして最後に(DD)「絶対知」において両者（「道徳」と「宗教」）が綜合されるのだ。（金子武蔵）（225頁）

★(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
★「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
★そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）

★これを図示すると次のようになる。（225-226頁）
☆「客体性」････(CC)「宗教」････A「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」････（四）1「古代」（226頁）
☆「主体性」････「道徳」････(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」････（四）2「近代」（226頁）
☆《これら2つの系列》すなわち《（四）1「古代」的系列と（四）2「近代」的系列》を綜合する(DD)「絶対知」････（四）3「現代」（226頁）