花入は宗全籠で

　
ほたるぶくろ、バイカウツギ、ナデシコ、ヤマアジサイ、ミズヒキ
　
しとしとと雨が降る中、昨日の予定の水道管の入れ替え工事が今日になりました。
前の道路なので、お稽古中騒音がたえまなく響き、本当に失礼いたしました。

さて風炉の季節になり、お気づきでしょうか。籠花入に変わっていたのを
籠花入は特殊な例外を除き、風炉に用いる草の花入【花生（はないけ）とも】で、
風炉の季節に限るようになったのは明治時代初めからです。
さて籠花入は、唐物、和物に分類され、置花入、掛花入、釣花入があり、
竹、藤、藤蔓、通草蔓、木の皮などを編んだ花入の総称です。
唐物籠は真で、書道の楷書となり、細かく削った籐が素材で、姿にすきのない硬さがあり、
和物籠は行で、行書となり、竹が主で、隙だらけの反面、親しみやすさが漂います。
和物として農具や漁具【魚籠（びく）、桂川籠など】を転用したもの、
そして茶人の好みものがあり、お床の花入は宗全好み宗全籠（そうぜんかご）です。
下の写真は、茶人、久保田宗全の手造りとして有名な置花入の宗全籠です。
見てみると手があり、花がその円形の手の内に収まる安定感があり、
籠自体は低いが、手により倍以上の空間を占め、床の間と釣り合いがよさそうですね。
　
裏千家四代仙叟好みの籠花入れ（俗称手無し宗全籠）に籐の手が付いたのが、宗全籠になります。

なお、籠の花入を置くときには薄板は用いません。
「古織（古田織部）、籠の花入を薄板なしに置かれたるを、
休（利休）称（賞）して、古人うす板にのせ来たれども、おもわしからず。
是はお弟子に罷り成るとて、それよりじきに置く也」と『茶話指月集』より

お床に蛍香合を

今年は早くも大仏蛍が5月末から飛び始めており、最盛期は6月中旬、
蒸し暑く、雨が降る前の夜8時過ぎが、一番の見ごろですね。
東大寺は広く、二月堂裏参道付近（花山椒のブログを参照）ですが、
穴場として、元正倉院付近にも出ているそうです。
本当は昨晩がよかったのですが、今日になり、夕方から
二月堂から見る夕焼けをセットで楽しもうと出かけました。
今年はさらに外国からの方が多いだろうなと思いつつも・・・
なんと急な強い雨、空を仰ぎながら、東大寺を前にして方向転換、
家にて香合での蛍狩りに。
　　　　
”一閑蛍”八角香合　道場宗廣
・道場宗廣さんは、加賀蒔絵や漆芸作家で、料理の鉄人・道場六三郎さんの御兄弟だそうです。
　　栞には、厳父より漆の技を教えられ、その難しさと漆の持つ不思議さとに取りつかれ、
　　　　　　茶道を心の糧として、心ある器を作ろうと鋭意努力してまいりました。
　　　　　　漆の持つ美しさが茶道具に表現出来得ますれば、私の喜びこれに優るものはありません。
　　と
・一閑張香合は、漆香合の和物で、茶人好みの香合に分類されます。特に宗旦さんは一閑張り香合を
　　　　　　好まれ、有名な”桃香合”などがあるそうです。（茶道具の世界10より）
・一閑張りとは木型を使って紙を張り重ね，型から抜き取って漆を塗った器具と、
　　　　　　木地に紙を張ったものもある。薄茶器・香合・箱・机などを。 （大辞林より）
　　一閑で思い出されるのは、千家十職の「飛来一閑」さんです。初代の方は中国の明から亡命し、
　　大徳寺の清厳和尚の紹介で、宗旦と知り合われ、茶道具を作るようになったそうです。
　　清の侵攻が、日本の茶道に影響を及ぼすなんて、不思議な縁ですね。

宇治へ伺って以来、ブログを綴るたび、茶と禅について深く考えさせられます。
伊藤古鑑さんの本を読み込んでみなくては・・・

今週のしつらえです。
　　

水無月と薄氷で

　
水無月（みなづき）をやっと今朝の稽古にお出しできました。
皆さんご存知でしょうが、簡単に紹介します。

外郎（ういろう）の上に小豆を載せたお菓子ですね。
小豆は、魔よけの力を持ち邪気を払うもの
三角の形も、魔よけ、厄病よけ、の意味だそうで、特に
白い外郎は氷を表し、古来氷室（洞窟など）で、氷や雪が冬のうち保管され、
　水無月（6月）の頃、朝廷や幕府に献上されますが、庶民には、氷や雪は高値の花でした。
　せめて、氷をういろうで表し、氷で涼をとったつもりになるお菓子なのです。

京都の人々は、6月30日に夏越しの祓え（なごしのはらえ）という習慣があり
「水無月のなごしの祓する人はちとせの命のぶというふなり」
拾遺和歌集で読まれている通り、神社にお参りをし、
夏を迎えるにあたっての邪気払いのお菓子をいただくことで、
厄をのがれ、夏を迎えようとする気持ちを込めて食してきたものです。

なお奈良には東大寺手前に、氷室神社があります。


干菓子
”薄氷”富山　白梅軒五郎丸屋
菓子箱を開けると、厚さ１cmほどの真綿で覆われ、取ると
さらに薄手の紙があり、お菓子がうっすらと見え、
雪が消えかかる如月、弥生の寒い朝がイメージされております。
薄い煎餅に、和三盆糖でコーティングされており、
薄氷が解けるように上品な甘さが口の中に広がります。
宮中御用達という伝統あるお菓子です。

地方により、氷をイメージしたお菓子が、いろいろあり、興味が尽きないですね。
金沢は勿論、北陸新幹線で沸く、富山へもお出かけください。

『山門を出れば日本ぞ茶摘うた』萬福寺にて

山門を　出れば日本ぞ　茶摘うた 　 菊舎

この句碑は黄檗山万福寺の総門から続く三門前・横にあります。
寛政2年（1790）3月に、38才の菊舎がこの寺を初めて訪れた時を詠んだ一句で、
　白壁土塀の続く黄檗山の、中国明風のたたずまいに酔いしれて、
　あたかも中国にいるような錯覚に陥り、異国に思いを馳せていたが、
　境内から一歩三門を出ると、門前の茶畑から茶摘み唄が聞こえてきて、
　ここは日本・・・宇治なんだ・・・と我に返った一瞬を詠んでいます。

菊舎とは一字庵田上菊舎といい、24才で寡婦となり再婚の道を選ばず、
俳諧の道をこころざし、芭蕉を慕い出家して諸国行脚に明け暮れ、
一世を風靡した江戸後期の女流俳人（美濃派）である。
放生池より三門を（ハスは蕾）
このように黄檗山萬福寺付近には茶園があり、宇治茶発祥の地とされるとともに、
煎茶道にも深く関与しております。つまり
隠元の来日と萬福寺の開創によって、新しい禅がもたらされただけでなく、
インゲンマメ、孟宗竹、スイカ、レンコンなどとともに
中国文化として煎茶が日本へと持ち込まれました。
江戸中期には煎茶道の祖・売茶翁へと引き継がれております。
どうして煎茶道が盛んになったかというと
①茶道の世界において形式化が進みつつあったことへの反発。
②煎茶自体が当時最新の中国文化であり、形式にとらわれずに煎茶を飲みながら
　清談を交わすいわゆる「煎茶趣味」が文人の間で急速に広まった。
③煎茶趣味から煎茶道へと、売茶翁が模倣の域から独自の世界への方向を示された。
④煎茶は江戸や京都・大坂を中心に上流階級にも広く普及した。
　
伝統を守りつつも、
　　　知れば知るほど　奥が深いものなのですが・・・

萬福寺の参道踏み石は龍の鱗?

拝観のしおり　　


京都府宇治市にある黄檗山萬福寺へ伺った折、
総門から入った直ぐの茶店のお姉さんから、
　”参拝者の方々は、ほとんど参道の真ん中を通られます。
　これって、だめなんですよ。
　踏み石のように見えますが、45度傾いており、龍の鱗とされております。
　しおりを見てください。禅僧さまは両側の石の上を通っておられますよね。
　帰りに門の前で、頭を下げていただければ　”
　　
調べてみますと龍の鱗ではなく、龍の背と言われています。　
　＊黄檗山萬福寺は日本三大禅宗の一つ黄檗宗の大本山で、
　　通常の禅宗のお寺にある『龍』の天井画がありません。
　　（『龍』は水を司り火災からそのお寺を守ると言う意味と共に、
　　仏法を守護する神獣として聖なる動物とされています。）
　　萬福寺では寺院全体で龍を表す明代末期の伽藍様式をとり、
　　西を正面とし、左右相称に整然と配置されています。
　　そのため参道はその龍の背として表されており、
　　その背中を歩く事はタブーとされております。
　龍目井（りゅうもくせい）
萬福寺の前に左右二対あり、萬福寺を龍の身体、この井戸を龍の目としています。
　この井戸は寛文元年（１６６１）冬、隠元禅師が掘らしめられたもので、
『山に宗あり、水に源あり、龍に目あり、古に耀（かがや）き今に騰（あが）る』
　隠元禅師　　　　　　　　出典：【龍目井の駒札】より

御参拝のおりは、くれぐれも参道の両側の石の上を歩いてくださいね。

花月札を使って

　　　　
今朝の稽古は4名、皆さんまずは着物に着替えながら
お互い近況報告・・後、御稽古開始。

月；初炭、花；お濃茶、１；お薄、２；後炭とし、花月札を使って
月の方は、風炉の初炭が一年ぶり、
花は風炉のお濃茶が初めての方が、
２も風炉の後炭が初めての方が引かれました。

皆さん新鮮な気持ちで取り組む事ができました。

お軸：”深山松風幽　
続きがあり、”深山松風幽 深知今日事”
（しんざん しょうふうゆうにして　ふかく きょうのじを しる）
深山の松に吹く風が、松籟の音を立てている。
幽玄極まりないその境地に、自らが今日あることの意味を深く悟った。

茶室にてお軸は、自らの深い心の奥はどうだったかを問われているのですね。
稽古で、体は疲れましたが、一緒に勉強させていただける有難みを感じております。
　　　　　　　　　
主菓子は”青梅”（手作）　　　　　　　　　　　　　干菓子は和三盆に夏蜜柑ピール

駒蹄影園碑（明恵上人歌碑）に

鳥獣戯画を京都で鑑賞させていただいた折、柿茶入蔕が展示させており、
明恵上人のことを知り、駒蹄影園碑を探しに京都宇治に伺いました。
　　
梅雨の中休み、まずはお茶を買いに、宇治の小山園本社へ。
駐車場からもうすでに、お茶のよい香りが、
詰め立てを、いつもありがとうございます。
　　曼荼羅
少し足を延ばして、黄檗山萬福寺の総門前へ。
そこに宇治茶発祥のエピソードを伝える明恵上人の歌碑、
駒蹄影園碑（こまのあしかげえんひ）がひっそりと木々の間に。
　栂山の尾上の茶の木分け植ゑてあとぞ生ふべし駒の足影　（明恵上人）
鎌倉時代、お茶の栽培の中心地は京の栂尾（とがのお）高山寺でしたが、
そこ栂尾から明恵上人が、宇治五ケ荘大和田（茶園：駒蹄影園、現在消滅）にて、
馬を歩かせ、その蹄の跡に種を播くように教えたという故事に基づくそうです。
　　
総門の摩伽羅以外に見つめられることなく、ひっそりと。

摩伽羅（まから）について追記しました。
　　
屋根上左右に乗る魚のようなものは鯱ではなく、
摩伽羅という想像上の生物でヒレの代わりに足が生えている。
マカラはサンスクリット及びパーリ語でワニを表す言葉で、
東南アジアでは仏教寺院の入口などに用いられている。

日々精進

昨日のお稽古の拝見の折、
”これが、蜑小舟香合なんですね”
前日のブログを見ていただいていたようで、うれしくなりました。

それで思い出しました。
先日、夜の新着ブログの欄を何気なく見ておりますと
”蜑小舟香合（あまをぶねこうごう）から”というスレッドを見つけました。
ご丁寧なお言葉をいただき、本当にありがく思いました。
茶道は総合芸術と言われているように、尽きない楽しみがあります。
勉強不足ではありますが、知ると云う事が楽しみで喜びです。
一歩一歩、謙虚な気持ちで、精進あるのみですね。

ニッコウキスゲのつもり（ノカンゾウです）

ひとりで着物を着てお稽古を

子育て真っ最中のお二人、いつもは洋服。
今日は、子供を送り出し、家事もすまし、
着物をと、早めにおいでになりました。
一時間近く掛りましたが、なんとかお稽古の開始です。

風炉運び点前で、お薄の稽古です。
裾捌きもいつもとは違い、始めは足運び、合いませんが、徐々に
畳には着物がしっくり、お床の前に座ってもいい感じです。
より厳粛になりました。
私も、初心忘るべからず。

主菓子；青柳（百合根きんとん）を作りました。

干菓子；花氷(伊賀の紅梅屋)、夏蜜柑のピ－ル(自家製)

しつらえです。
　玄関：色紙（栖鳳）
　お床

帛紗は洗ってはいけません

先日、先生のお稽古の折、
”帛紗は清めに使うものなので常にきれいなものを、一年くらいで新しいものに…”
和敬清寂、おもてなしの心そのものなのでしょうか。
利休居士の次のお言葉からなのでしょうか。
『茶巾なども常に新しく、清げに』する事が極意と
今まで帛紗は汚れたら、なんとなく新しく買い揃えてはおりましたが、
洗って使えるのではないのかな？と思い、そのまま遺しておりました。
洗ったら、どうなるのかな
・・・ホームクリーニング・・・
5枚洗って縦に縮んだものが2枚、微妙にゆがんだものが2枚、
唯一、中学生の時、初めて買ってもらった帛紗は、縮みもせずそのままでした。
？？？？
帛紗の寸法については、利休百首にあります。
　　帛紗をば竪は九寸よこ巾は 八寸八分曲尺にせよ
ここに歌われた帛紗の寸法は、利休居士が小田原出陣の際、
妻宗恩が、紫の裂に棗を包んで送った寸法を
利休居士が気に入り、茶の湯の帛紗としたからだと伝えられます。
その寸法はセンチでは、縦　：九寸は二十七センチ、
　　　　　　　　　　　横幅：八寸八分は二十六センチ四ミリ

縦横の寸法が二分（約六ミリ）違うんですね。

＊帛紗（ふくさ）は、服紗・服茶・栿紗・幅紗とも（茶道具大辞典より：淡交社）