※前野隆司（1962-）『脳はなぜ「心」を作ったのか――「私」の謎を解く受動意識仮説』（ちくま文庫2010）（2004刊行、42歳）
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと
（１）「心」の5つの働き（松本元）：「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」！
A 松本元『脳・心・コンピュータ』は、「心」は「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」の5つの働きからなると言う。（18頁）
（２）「知」「情」「意」！
B「知」（intellect）は考える作用。「情」（emotion）は感情。（Cf. 「感情」＋身体反応を伴う「情動」。）「意」（volition）は意図や意志決定の働き。3つ合わせて「知情意」と言う。（19-20頁）
（３）「記憶と学習」（その1）：「記憶」には「宣言的記憶」（言語で宣言できる）（「エピソード記憶」・「意味記憶」）と「非宣言的記憶」（Ex. からだで覚える）がある！
C 「記憶」とは覚えることだ。「記憶」（memory）には「宣言的記憶」（declarative memory）と「非宣言的記憶」（nondeclarative memory）がある。（20頁）
C-2 「宣言的記憶」は記号（※言語）やイメージを使って表せる（宣言できる）記憶だ。（20頁）
C-2-2 「宣言的記憶」には「エピソード記憶」（episodic memory）と「意味記憶」（semantic memory）がある。「エピソード記憶」は「日記」のようなもので、自分がいつ何をしたかをエピソードの連続として時系列的に順番に覚えていく記憶だ。「意味記憶」は「辞書」のようなもので、モノやコトの「意味」の記憶だ。時系列とは関係なく、例えばリンゴとは何か、色とは何か、心とは何かなどを、定義として覚えることだ。（20頁）
《感想1》人間世界は巨大・膨大な「意味」の記憶の世界だ。人間は「意味記憶」を背負って生きる。あらゆる「世間知」、学校の教科、諸々の「実学」・「資格」・「能力検定」、理学・工学・化学・天文学・経済学・法学等々「諸科学・学術」、諸企業・諸官庁の「文書」、文学・演劇・造形・芸術・エンタメの意味世界、政治・法・経済・文化・社会の意味世界、意味の担い手の基礎としての諸「言語」等々。人間が作り出す一切のモノ・コトは「意味」を担う。数十億の人間の膨大な「意味」的コミュニケーション！
《感想2》「エピソード記憶」は連続したアイデンティティ、つまり一個の人間を可能とする。
C-3 「非宣言的記憶」は記号（※言語）やイメージを使って表せない（宣言できない）記憶だ。日記（「エピソード記憶」）や辞書（「意味記憶」）に書けないような記憶。例えば「ボールの投げ方」や「スキーの滑り方」についての記憶など。しばしば「からだで覚える」と言われる。「ボールの投げ方」や「スキーの滑り方」は「脳が非宣言的記憶として覚えている」と言える。（21頁）
C-3-2 俗に「運動神経がいい」とは「自分のからだをどう動かしたらどうなるかということ」（内部モデル）を非宣言的記憶として覚えるのがうまいということだ。（Cf. 「内部モデル」については後述。）（21頁）
（３）-2 「記憶と学習」（その2）：「学習」とは「記憶」の更新だ！
D 「学習」（learning）とは記憶している内容をよりよいものに更新していく働きだ。例えば、勉強における「意味記憶」の学習や、スポーツにおける「非宣言的記憶」の学習。（21頁）
（４）コンピュータやロボットも「知」「情」「意」「記憶と学習」という心の4つの働きは多かれ少なかれやっている！
E 心の5つの働きのうち、「知」「情」「意」「記憶と学習」の4つの働きは、コンピュータやロボットも、多かれ少なかれやっている。（21頁）
E-2 「知」（という心の働き）は、知的な情報処理。情報を検索したり、わかりやすく並べたりする働きを、コンピュータはむしろ人間よりも得意とする。（21頁）
E-3 「情」（という心の働き）をもったコンピュータは「ない」かもしれない。しかし(a)ペットロボットは「感情のようなもの」を示す。(b)ペットロボットは「怒るのか泣くのか笑うのかを決める働き」を持つ。（22頁）
E-3-2 感情が心で「意識」されるときの感じ（「クオリア」）をコンピュータやロボットが持つかどうかは「複雑」（※不明）だ。（「クオリア」については後述。）（22頁）
E-4 「意」（という心の働き）をコンピュータやロボットが持っていないと言えない。(ｱ) コンピュータは問題さえ正確に与えられれば、最もいい答えを見つけ出す意思決定が得意だ。(ｲ)例えば掃除ロボットはバッテリーが減ってきたら自分で電源のところに行く。（22頁）
E-5 コンピュータは「記憶」（という心の働き）は得意だ。またロボットは運動や行動を「学習」する（という心の働き）をもつ。（22頁）
E-6 要するにコンピュータやロボットは、心の5つの働きのうち、「知」「情」「意」「記憶と学習」の4つの働きは、多かれ少なかれやっているor少なくとも少しはできる。（22頁）
（５）コンピュータやロボットは「意識」（心の5つ目の働き）をまったく持っていない！
F かくてコンピュータやロボットは、心の5つの働き・要素（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）のうち、「意識」という心の働きをまったく持っていない。（22頁）
F-2 「意識」とは、モノやコトに注意を向ける働き（awareness）と、自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
F-2-2 なおここで「意識」とは、「覚醒している」（be aroused、起きている）という意味でない。（22-23頁）
F-2-3 「意識」とは、「自分は今、見ている、触っている、喜んでいる、記憶を思い出している、自分のことを考えている」といったいろんなことを「感じる」心の感覚だ。（23頁）
（６）心の6つ目の働き：「意識」にもたらされたかぎりでの「無意識」！「意識化された無意識」！
F-3 ところで「無意識」とはなんだろうか。（23頁）
F-3-2 フロイトは「抑圧されたために意識に上らないような心の働き」を「無意識」と呼んだ。（23頁）
F-3-3 これに対し日常生活では普通に「無意識に何々した」と言う。ここではこのような「無意識」について考える。（23頁）
F-3-3-2 例えば立食パーティーでワイングラスを片手に談笑する私たちは(a)コップを落とさないような力を「無意識」に手の筋肉に加え、(b)転ばないような力を「無意識」に足の筋肉に加えている。また(c)ざわめきの中から話者の話を「無意識」に抽出してから聞き、(d)相手の顔のどこに目があるかを「無意識」に判断し、(e)自分の目の内直筋と外直筋肉を「無意識」に動かして視点を相手の目に定める。（23頁）
F-3-3-3 私たちは「意識」する以上にいろんなことを「無意識」にやっている。（23頁）
F-3-3-4 「意識」にもたらされたかぎりでの「無意識」、つまり「意識化された無意識」は、「心」である。（24頁）
F-3-3-5 かくて「心」は、「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」さらに「意識化された無意識」の6つの働きからなるということができる。（24頁）
《感想1》自分が「無意識」に動作・行為している・いたと、事後的に「意識」してはじめて、それらの動作・行為が「無意識」だったとわかる。
《感想2》さて今や、脳科学によって「脳」が「心」を可能にしていること、すなわち「脳」の働きは「心」の必要条件であることが明らかとなったと言われる。つまり「無意識」な「脳」の働きが、脳科学によって「意識化」された。かくて脳科学（の内容）は「意識化された無意識」であり、「心」の6つ目の働きに属する。
《感想2-2》「脳科学・医学等の身体や脳に関する一切の知見」は、「意識化された無意識」である。すなわち「脳科学等の知見」は「心」の（6つ目の）働きに属する、つまりそれら知見は「心」に属する。
《感想2-3》この前野隆司氏の著作『脳はなぜ「心」を作ったのか』における「脳」の「小人たち」（ニューラルネットワーク）についての知見も、「意識化された無意識」（脳の無意識な働きの知見としての脳科学）であり、それら知見は「心」に属する。
《感想2-3-2》つまり脳科学そのものが「心」の一部、つまり「意識」である。
《感想3》「心」とは「意識」のことだ。実は、「知」「情」「意」「記憶と学習（記憶の更新）」「意識化された無意識」（Ex. 脳科学・医学）すべてが「意識」に属する、つまり「心」に属する。
《感想3-2》 「意識」とは「世界の開け」である。あるいは宇宙の自己認識である。宇宙にずれが生じる。フッサールは「超越論的意識」（※宇宙そのものであるモナド）におけるノエシスとノエマへの「分裂・開け・ズレ」について語る。
《感想3-2-2》また唯識仏教においては、「自体分」（「認識以前の心」）が、「みる領域」つまり「見分」（ｹﾝﾌﾞﾝ）（※ノエシス）と「みられる領域」つまり「相分（ｿｳﾌﾞﾝ）」（※ノエマ）に分化することによって認識が成立する（「認識する心」となる）と考える。（多川俊映『唯識、心の深層をさぐる』上下2022年、上73頁）
《参考1》「唯識仏教」における第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）をめぐって：「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識することだ！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下80-83頁）
[感想1] (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）（八識という構造を持つ「心王」）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》をも、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》をも、《そのもの》として含む。
[感想1-2](2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
[感想2] E. フッサールは『デカルト的省察』第55節「モナドの共同化と、客観性の最初の形式としての相互主観的自然」において、「動物」は「人間性（※「超越論的主観性」としての人間）の････変様態」であると述べている。
[感想2-2] おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」も考えうる。なお無生物は「識体」でない。
[感想2-3]「識体」（心）（※超越論的主観性）においては、世界（宇宙）そのものが「現象」＝「自体分」として出現し、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、つまり意識化される。つまり「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
[感想2-4]「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」＝「自体分」である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考2》「唯識」における認識の仕組みとしての「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」：未分化の識「自体分」が、認識される「相分」と 認識する「見分」に分化し、「自証分」が認識の成立を自覚し、さらにそれを再確認するのが「証自証分」だ！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上110-113頁）
(A) 日本の唯識仏教である法相宗は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（上110-111頁）
(A)-2 唯識仏教は「識のはたらき」（認識の成立）をこれら4つの要素によって考察する。（上110-111頁）
(A)-2-2 この四分（4つの要素）は、八識の心王（識体）それぞれに、またそれらに相応する心所にもある。（上111頁）
(A)-2-3 未分化の心王（識体）（「自体分」）が、認識される領域の「相分」（※ノエマ）と 認識する領域の「見分」（※ノエシス）に分化し、いちおう認識の成立を見る。（上111頁）[感想]「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
(A)-2-3-2 そして「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）
[感想]「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
(A)-2-3-3 その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）
[感想]「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《参考3》「対象は、受動的経験の総合の中で、《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている。対象は、能動的把握作用とともにはじまる《精神的な》はたらきに対して，既成の対象として、あらかじめ与えられている。」（E. フッサール『デカルト的省察』第38節「能動的発生と受動的発生」中央公論社『世界の名著51』259頁）
[感想1]「心」（※超越論的主観性）において「対象」（もの・ことがら）は「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている」。これは言い換えれば、「対象」《それ自身》が「心」（※超越論的主観性）において出現するということだ。「心」（※超越論的主観性）において出現するこの「対象」《それ自身》が「現象」と呼ばれる。
[感想2]この「心」（※超越論的主観性）において「現象」として「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられ」る「対象」（もの・ことがら）の意味的規定＝意味構成物（※ノエマ）（「相分」＝「影像ﾖｳｿﾞｳ」）は、「心」（※超越論的主観性）の受動的総合と能動的総合によって構成される。
《参考4》第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる！「有根身」が消え去れば、身（ｼﾝ）識は消え、触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）（「物」あるいは「物世界」）は認識対象でなくなるつまり《そのもの》として「現象する」ことがなくなる！ ※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
(B)-3-3 第八阿頼耶識は有根身および器界（自然・環境）を認識の対象とすると、それ以降、いわゆる寿命のある限りは、第八阿頼耶識は無間断（ﾑｹﾝﾀﾞﾝ）に（とぎれなく）、接触（「触」ｿｸ）・起動（「作意」ｻｲ）し続け、また「受」（捨受）（苦でも楽でもなく、また憂でも喜でもなく、ただそのまま大きく受け止める）・「想」（受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる）・「思」（ｼ）（認識対象に具体的に働きかける）の三心所もそれぞれはたらき続ける。（下82-83頁）
(B)-3-3-2 しかし物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる。（下83頁）
(B)-3-3-3 「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の死とは、「（※識体である）第八識およびそれに相応する心所」がその「はたらきを止める」ことだ。（下83頁）
(B)-3-3-4 かくて《「有根身」と「器界」》（※したがって「物」および「物世界」）は、認識対象でなくなる。（※《そのもの》として「現象」することがなくなる。）（下83頁）
《参考4-2 》「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（※身体）の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
[感想1]「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる。（評者の見解）
[感想1-2]そもそも《「物」あるいは「物世界」》（触境ｿｸｷｮｳ）は、身（ｼﾝ）根と不可分だ。身根と触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）が相互に触れあうことによって、身根と触（ｿｸ）境の境界面に「物」が出現する。「有根身」の消滅は、同時に《「物」あるいは「物世界」》（触境を根本とする前五識の境の世界）の消滅だ。
[感想1-3]唯識仏教は、感覚器官（五根）がない意識を「第六意識」と呼ぶ。「第六意識」は倶舎仏教では、単に「意識」と呼ばれる。「意識」（「第六意識」）の認識対象は「法（ﾎｯ）境」である。「法」とはものごと・ことがらであり、「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
[感想1-3-2]「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官（眼耳鼻舌身）がないので、多川俊映師は、端的に「現代風には『意根』とは脳神経かもしれない」と言う。（上46頁）
[感想1-3-3]「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《参考4-2-2 》「唯識」を体系化する以前の世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』について！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上43-47頁）
(C)-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（上43-44頁）
(C)-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（上45頁）
(C)-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（上45頁）
(C)-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の《認識の直前に滅した眼識ないし意識》を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（上46頁）
(C)-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
(C)-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（上46頁）
(C)-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（上47頁）
(D) 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（上47頁）
《参考4-2-3 》「唯識仏教」の立場にたつ世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』について！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上21-22頁）
(E)世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（上21-22頁）
《参考4-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ！「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識することだ！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
[感想2]「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化することだ。これが認識の成立、意識化、意識の成立である。「自体分」はその認識の成立を自覚する。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものである。
[感想3]おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」、人間の「識体」が考えうる。無生物は「識体」でない。
[感想3-2]「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、世界（宇宙）そのものが「現象」として出現し（「自体分」）、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、すなわち意識化が生じる、意識の成立という出来事そのものだ。
[感想3-3]「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考4-4》人人（ﾆﾝﾆﾝ）唯識：認識される世界は人それぞれ！「能変の心」（※構成する超越論的主観性）と「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下122-125頁）
(F) 唯識仏教は「人人（ﾆﾝﾆﾝ）唯識」つまり「認識される世界は人それぞれ」と述べる。「心」は「能変の心」（※構成する超越論的主観性）であり、認識対象の「境」も「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）である。（下122頁）
(F)-2 カエサル（前100-前44）は「人は見たいものだけ見る」と言った。（下125頁）
《参考5》自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しない！「自分《と》世界」ではなく、「自分《が》世界」である！（池田晶子）
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下125頁）
(G)哲学者の池田晶子氏（1960-2007）が『知ることより考えること』（新潮社）で次のように言う。
「自分と世界」と人は言う。見える（※触れられる「物」としての）世界が先に在り、それを自分が見ている（※「物」としての「身体」において触れている）のだと、こう思うわけである。世界は、視界は（※触れる触れられるという出来事において）、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。（下125頁）
[感想1]評者は、池田晶子氏は次のように言うべきだったと思う。
「自分と世界」と人は言う。触れられる「物」としての（※見える）世界が先に在り、それを自分が「物」としての「身体」において触れている（※見ている）のだと、こう思うわけである。世界は、触れる触れられるという出来事（※視界）において、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。
[感想2]「触れる触れられるという出来事」が「物」の開け（そのものとしての「現象」の出現）である。「触れる触れられるという出来事」の境界面に「物」が「相互に他である」という出来事として出現する。この
「相互に他である」物の一方が《「身体」としての物》と呼ばれ、他方が《単なる「物」》と呼ばれる。触覚が「物」（相互に触れあう身体と物）を「現象」として出現させ、視覚・聴覚・嗅覚・味覚は「物」の諸性質を「現象」として出現させる。
[感想3]《「身体」としての物》すなわち「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）は感覚器官として五根のほかに「意根」を持つとの倶舎仏教の考え方は修正されねばならない。倶舎仏教的には五根のはたらき（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）とは別に「意根」のはたらきが「意識」と呼ばれる。
[感想3-2]だが唯識仏教的には「意識」には感覚器官としての五根のはたらき（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）も含まれる。唯識仏教の世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』によれば、「意識」は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性の「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）、そして（「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として）最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）の全体である。「意識」は「八識」（前五識・第六意識・第七末那識・第八阿頼耶識）である。
[感想3-3]またフッサール的には「意識」とは、「生命」の超越論的主観性であり、「意識」するつまり「開け」としての世界（宇宙）そのものであり、「モナド」である。
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと
（１）「心」の5つの働き（松本元）：「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」！
A 松本元『脳・心・コンピュータ』は、「心」は「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」の5つの働きからなると言う。（18頁）
（２）「知」「情」「意」！
B「知」（intellect）は考える作用。「情」（emotion）は感情。（Cf. 「感情」＋身体反応を伴う「情動」。）「意」（volition）は意図や意志決定の働き。3つ合わせて「知情意」と言う。（19-20頁）
（３）「記憶と学習」（その1）：「記憶」には「宣言的記憶」（言語で宣言できる）（「エピソード記憶」・「意味記憶」）と「非宣言的記憶」（Ex. からだで覚える）がある！
C 「記憶」とは覚えることだ。「記憶」（memory）には「宣言的記憶」（declarative memory）と「非宣言的記憶」（nondeclarative memory）がある。（20頁）
C-2 「宣言的記憶」は記号（※言語）やイメージを使って表せる（宣言できる）記憶だ。（20頁）
C-2-2 「宣言的記憶」には「エピソード記憶」（episodic memory）と「意味記憶」（semantic memory）がある。「エピソード記憶」は「日記」のようなもので、自分がいつ何をしたかをエピソードの連続として時系列的に順番に覚えていく記憶だ。「意味記憶」は「辞書」のようなもので、モノやコトの「意味」の記憶だ。時系列とは関係なく、例えばリンゴとは何か、色とは何か、心とは何かなどを、定義として覚えることだ。（20頁）
《感想1》人間世界は巨大・膨大な「意味」の記憶の世界だ。人間は「意味記憶」を背負って生きる。あらゆる「世間知」、学校の教科、諸々の「実学」・「資格」・「能力検定」、理学・工学・化学・天文学・経済学・法学等々「諸科学・学術」、諸企業・諸官庁の「文書」、文学・演劇・造形・芸術・エンタメの意味世界、政治・法・経済・文化・社会の意味世界、意味の担い手の基礎としての諸「言語」等々。人間が作り出す一切のモノ・コトは「意味」を担う。数十億の人間の膨大な「意味」的コミュニケーション！
《感想2》「エピソード記憶」は連続したアイデンティティ、つまり一個の人間を可能とする。
C-3 「非宣言的記憶」は記号（※言語）やイメージを使って表せない（宣言できない）記憶だ。日記（「エピソード記憶」）や辞書（「意味記憶」）に書けないような記憶。例えば「ボールの投げ方」や「スキーの滑り方」についての記憶など。しばしば「からだで覚える」と言われる。「ボールの投げ方」や「スキーの滑り方」は「脳が非宣言的記憶として覚えている」と言える。（21頁）
C-3-2 俗に「運動神経がいい」とは「自分のからだをどう動かしたらどうなるかということ」（内部モデル）を非宣言的記憶として覚えるのがうまいということだ。（Cf. 「内部モデル」については後述。）（21頁）
（３）-2 「記憶と学習」（その2）：「学習」とは「記憶」の更新だ！
D 「学習」（learning）とは記憶している内容をよりよいものに更新していく働きだ。例えば、勉強における「意味記憶」の学習や、スポーツにおける「非宣言的記憶」の学習。（21頁）
（４）コンピュータやロボットも「知」「情」「意」「記憶と学習」という心の4つの働きは多かれ少なかれやっている！
E 心の5つの働きのうち、「知」「情」「意」「記憶と学習」の4つの働きは、コンピュータやロボットも、多かれ少なかれやっている。（21頁）
E-2 「知」（という心の働き）は、知的な情報処理。情報を検索したり、わかりやすく並べたりする働きを、コンピュータはむしろ人間よりも得意とする。（21頁）
E-3 「情」（という心の働き）をもったコンピュータは「ない」かもしれない。しかし(a)ペットロボットは「感情のようなもの」を示す。(b)ペットロボットは「怒るのか泣くのか笑うのかを決める働き」を持つ。（22頁）
E-3-2 感情が心で「意識」されるときの感じ（「クオリア」）をコンピュータやロボットが持つかどうかは「複雑」（※不明）だ。（「クオリア」については後述。）（22頁）
E-4 「意」（という心の働き）をコンピュータやロボットが持っていないと言えない。(ｱ) コンピュータは問題さえ正確に与えられれば、最もいい答えを見つけ出す意思決定が得意だ。(ｲ)例えば掃除ロボットはバッテリーが減ってきたら自分で電源のところに行く。（22頁）
E-5 コンピュータは「記憶」（という心の働き）は得意だ。またロボットは運動や行動を「学習」する（という心の働き）をもつ。（22頁）
E-6 要するにコンピュータやロボットは、心の5つの働きのうち、「知」「情」「意」「記憶と学習」の4つの働きは、多かれ少なかれやっているor少なくとも少しはできる。（22頁）
（５）コンピュータやロボットは「意識」（心の5つ目の働き）をまったく持っていない！
F かくてコンピュータやロボットは、心の5つの働き・要素（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）のうち、「意識」という心の働きをまったく持っていない。（22頁）
F-2 「意識」とは、モノやコトに注意を向ける働き（awareness）と、自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
F-2-2 なおここで「意識」とは、「覚醒している」（be aroused、起きている）という意味でない。（22-23頁）
F-2-3 「意識」とは、「自分は今、見ている、触っている、喜んでいる、記憶を思い出している、自分のことを考えている」といったいろんなことを「感じる」心の感覚だ。（23頁）
（６）心の6つ目の働き：「意識」にもたらされたかぎりでの「無意識」！「意識化された無意識」！
F-3 ところで「無意識」とはなんだろうか。（23頁）
F-3-2 フロイトは「抑圧されたために意識に上らないような心の働き」を「無意識」と呼んだ。（23頁）
F-3-3 これに対し日常生活では普通に「無意識に何々した」と言う。ここではこのような「無意識」について考える。（23頁）
F-3-3-2 例えば立食パーティーでワイングラスを片手に談笑する私たちは(a)コップを落とさないような力を「無意識」に手の筋肉に加え、(b)転ばないような力を「無意識」に足の筋肉に加えている。また(c)ざわめきの中から話者の話を「無意識」に抽出してから聞き、(d)相手の顔のどこに目があるかを「無意識」に判断し、(e)自分の目の内直筋と外直筋肉を「無意識」に動かして視点を相手の目に定める。（23頁）
F-3-3-3 私たちは「意識」する以上にいろんなことを「無意識」にやっている。（23頁）
F-3-3-4 「意識」にもたらされたかぎりでの「無意識」、つまり「意識化された無意識」は、「心」である。（24頁）
F-3-3-5 かくて「心」は、「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」さらに「意識化された無意識」の6つの働きからなるということができる。（24頁）
《感想1》自分が「無意識」に動作・行為している・いたと、事後的に「意識」してはじめて、それらの動作・行為が「無意識」だったとわかる。
《感想2》さて今や、脳科学によって「脳」が「心」を可能にしていること、すなわち「脳」の働きは「心」の必要条件であることが明らかとなったと言われる。つまり「無意識」な「脳」の働きが、脳科学によって「意識化」された。かくて脳科学（の内容）は「意識化された無意識」であり、「心」の6つ目の働きに属する。
《感想2-2》「脳科学・医学等の身体や脳に関する一切の知見」は、「意識化された無意識」である。すなわち「脳科学等の知見」は「心」の（6つ目の）働きに属する、つまりそれら知見は「心」に属する。
《感想2-3》この前野隆司氏の著作『脳はなぜ「心」を作ったのか』における「脳」の「小人たち」（ニューラルネットワーク）についての知見も、「意識化された無意識」（脳の無意識な働きの知見としての脳科学）であり、それら知見は「心」に属する。
《感想2-3-2》つまり脳科学そのものが「心」の一部、つまり「意識」である。
《感想3》「心」とは「意識」のことだ。実は、「知」「情」「意」「記憶と学習（記憶の更新）」「意識化された無意識」（Ex. 脳科学・医学）すべてが「意識」に属する、つまり「心」に属する。
《感想3-2》 「意識」とは「世界の開け」である。あるいは宇宙の自己認識である。宇宙にずれが生じる。フッサールは「超越論的意識」（※宇宙そのものであるモナド）におけるノエシスとノエマへの「分裂・開け・ズレ」について語る。
《感想3-2-2》また唯識仏教においては、「自体分」（「認識以前の心」）が、「みる領域」つまり「見分」（ｹﾝﾌﾞﾝ）（※ノエシス）と「みられる領域」つまり「相分（ｿｳﾌﾞﾝ）」（※ノエマ）に分化することによって認識が成立する（「認識する心」となる）と考える。（多川俊映『唯識、心の深層をさぐる』上下2022年、上73頁）
《参考1》「唯識仏教」における第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）をめぐって：「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識することだ！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下80-83頁）
[感想1] (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）（八識という構造を持つ「心王」）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》をも、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》をも、《そのもの》として含む。
[感想1-2](2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
[感想2] E. フッサールは『デカルト的省察』第55節「モナドの共同化と、客観性の最初の形式としての相互主観的自然」において、「動物」は「人間性（※「超越論的主観性」としての人間）の････変様態」であると述べている。
[感想2-2] おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」も考えうる。なお無生物は「識体」でない。
[感想2-3]「識体」（心）（※超越論的主観性）においては、世界（宇宙）そのものが「現象」＝「自体分」として出現し、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、つまり意識化される。つまり「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
[感想2-4]「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」＝「自体分」である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考2》「唯識」における認識の仕組みとしての「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」：未分化の識「自体分」が、認識される「相分」と 認識する「見分」に分化し、「自証分」が認識の成立を自覚し、さらにそれを再確認するのが「証自証分」だ！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上110-113頁）
(A) 日本の唯識仏教である法相宗は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（上110-111頁）
(A)-2 唯識仏教は「識のはたらき」（認識の成立）をこれら4つの要素によって考察する。（上110-111頁）
(A)-2-2 この四分（4つの要素）は、八識の心王（識体）それぞれに、またそれらに相応する心所にもある。（上111頁）
(A)-2-3 未分化の心王（識体）（「自体分」）が、認識される領域の「相分」（※ノエマ）と 認識する領域の「見分」（※ノエシス）に分化し、いちおう認識の成立を見る。（上111頁）[感想]「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
(A)-2-3-2 そして「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）
[感想]「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
(A)-2-3-3 その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）
[感想]「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《参考3》「対象は、受動的経験の総合の中で、《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている。対象は、能動的把握作用とともにはじまる《精神的な》はたらきに対して，既成の対象として、あらかじめ与えられている。」（E. フッサール『デカルト的省察』第38節「能動的発生と受動的発生」中央公論社『世界の名著51』259頁）
[感想1]「心」（※超越論的主観性）において「対象」（もの・ことがら）は「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている」。これは言い換えれば、「対象」《それ自身》が「心」（※超越論的主観性）において出現するということだ。「心」（※超越論的主観性）において出現するこの「対象」《それ自身》が「現象」と呼ばれる。
[感想2]この「心」（※超越論的主観性）において「現象」として「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられ」る「対象」（もの・ことがら）の意味的規定＝意味構成物（※ノエマ）（「相分」＝「影像ﾖｳｿﾞｳ」）は、「心」（※超越論的主観性）の受動的総合と能動的総合によって構成される。
《参考4》第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる！「有根身」が消え去れば、身（ｼﾝ）識は消え、触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）（「物」あるいは「物世界」）は認識対象でなくなるつまり《そのもの》として「現象する」ことがなくなる！ ※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
(B)-3-3 第八阿頼耶識は有根身および器界（自然・環境）を認識の対象とすると、それ以降、いわゆる寿命のある限りは、第八阿頼耶識は無間断（ﾑｹﾝﾀﾞﾝ）に（とぎれなく）、接触（「触」ｿｸ）・起動（「作意」ｻｲ）し続け、また「受」（捨受）（苦でも楽でもなく、また憂でも喜でもなく、ただそのまま大きく受け止める）・「想」（受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる）・「思」（ｼ）（認識対象に具体的に働きかける）の三心所もそれぞれはたらき続ける。（下82-83頁）
(B)-3-3-2 しかし物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる。（下83頁）
(B)-3-3-3 「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の死とは、「（※識体である）第八識およびそれに相応する心所」がその「はたらきを止める」ことだ。（下83頁）
(B)-3-3-4 かくて《「有根身」と「器界」》（※したがって「物」および「物世界」）は、認識対象でなくなる。（※《そのもの》として「現象」することがなくなる。）（下83頁）
《参考4-2 》「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（※身体）の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
[感想1]「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる。（評者の見解）
[感想1-2]そもそも《「物」あるいは「物世界」》（触境ｿｸｷｮｳ）は、身（ｼﾝ）根と不可分だ。身根と触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）が相互に触れあうことによって、身根と触（ｿｸ）境の境界面に「物」が出現する。「有根身」の消滅は、同時に《「物」あるいは「物世界」》（触境を根本とする前五識の境の世界）の消滅だ。
[感想1-3]唯識仏教は、感覚器官（五根）がない意識を「第六意識」と呼ぶ。「第六意識」は倶舎仏教では、単に「意識」と呼ばれる。「意識」（「第六意識」）の認識対象は「法（ﾎｯ）境」である。「法」とはものごと・ことがらであり、「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
[感想1-3-2]「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官（眼耳鼻舌身）がないので、多川俊映師は、端的に「現代風には『意根』とは脳神経かもしれない」と言う。（上46頁）
[感想1-3-3]「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《参考4-2-2 》「唯識」を体系化する以前の世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』について！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上43-47頁）
(C)-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（上43-44頁）
(C)-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（上45頁）
(C)-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（上45頁）
(C)-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の《認識の直前に滅した眼識ないし意識》を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（上46頁）
(C)-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
(C)-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（上46頁）
(C)-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（上47頁）
(D) 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（上47頁）
《参考4-2-3 》「唯識仏教」の立場にたつ世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』について！
※『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（上21-22頁）
(E)世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（上21-22頁）
《参考4-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ！「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識することだ！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下82-83頁）
[感想2]「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化することだ。これが認識の成立、意識化、意識の成立である。「自体分」はその認識の成立を自覚する。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものである。
[感想3]おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」、人間の「識体」が考えうる。無生物は「識体」でない。
[感想3-2]「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、世界（宇宙）そのものが「現象」として出現し（「自体分」）、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、すなわち意識化が生じる、意識の成立という出来事そのものだ。
[感想3-3]「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考4-4》人人（ﾆﾝﾆﾝ）唯識：認識される世界は人それぞれ！「能変の心」（※構成する超越論的主観性）と「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）！
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下122-125頁）
(F) 唯識仏教は「人人（ﾆﾝﾆﾝ）唯識」つまり「認識される世界は人それぞれ」と述べる。「心」は「能変の心」（※構成する超越論的主観性）であり、認識対象の「境」も「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）である。（下122頁）
(F)-2 カエサル（前100-前44）は「人は見たいものだけ見る」と言った。（下125頁）
《参考5》自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しない！「自分《と》世界」ではなく、「自分《が》世界」である！（池田晶子）
※『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映、2022年（下125頁）
(G)哲学者の池田晶子氏（1960-2007）が『知ることより考えること』（新潮社）で次のように言う。
「自分と世界」と人は言う。見える（※触れられる「物」としての）世界が先に在り、それを自分が見ている（※「物」としての「身体」において触れている）のだと、こう思うわけである。世界は、視界は（※触れる触れられるという出来事において）、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。（下125頁）
[感想1]評者は、池田晶子氏は次のように言うべきだったと思う。
「自分と世界」と人は言う。触れられる「物」としての（※見える）世界が先に在り、それを自分が「物」としての「身体」において触れている（※見ている）のだと、こう思うわけである。世界は、触れる触れられるという出来事（※視界）において、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。
[感想2]「触れる触れられるという出来事」が「物」の開け（そのものとしての「現象」の出現）である。「触れる触れられるという出来事」の境界面に「物」が「相互に他である」という出来事として出現する。この
「相互に他である」物の一方が《「身体」としての物》と呼ばれ、他方が《単なる「物」》と呼ばれる。触覚が「物」（相互に触れあう身体と物）を「現象」として出現させ、視覚・聴覚・嗅覚・味覚は「物」の諸性質を「現象」として出現させる。
[感想3]《「身体」としての物》すなわち「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）は感覚器官として五根のほかに「意根」を持つとの倶舎仏教の考え方は修正されねばならない。倶舎仏教的には五根のはたらき（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）とは別に「意根」のはたらきが「意識」と呼ばれる。
[感想3-2]だが唯識仏教的には「意識」には感覚器官としての五根のはたらき（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚）も含まれる。唯識仏教の世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』によれば、「意識」は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性の「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）、そして（「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として）最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）の全体である。「意識」は「八識」（前五識・第六意識・第七末那識・第八阿頼耶識）である。
[感想3-3]またフッサール的には「意識」とは、「生命」の超越論的主観性であり、「意識」するつまり「開け」としての世界（宇宙）そのものであり、「モナド」である。
