※前野隆司（1962-）『脳はなぜ「心」を作ったのか――「私」の謎を解く受動意識仮説』（ちくま文庫2010）（2004刊行、42歳）
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと（その2）
（７）「脳科学」は「意識化された無意識」であり「心」の一部、つまり「意識」である！
G 「脳」が「心」（意識）を作り出していると、前野隆司氏は言う。（25頁）
G-2 なお「脳」についての知見である「脳科学」は、「意識化された無意識」（前野隆司）であり、つまり「脳科学」は「心」（意識）に属する。（24頁）
（７）-2 「脳」は「意識」（心）（超越論的主観性）の一部である！「脳」が属する「物」の世界は、「意識」（心）（超越論的主観性）の一部だ！世界は、「物」もまた触れる触れられるという出来事において、開けている！自分（意識）（超越論的主観性）とは「世界の開け」、「宇宙の自己認識」、宇宙に「ずれ」が生じることである！
G-2 前野隆司氏は、「意識」（心）は「脳の情報処理」結果であるが、「意識」が「脳」のどこにあるかはわかっていないと述べる。（28-29頁）
《感想2》だが「意識」（心）が「脳」のどこかにあるのでなく、「脳」は「意識」（心）の一部である。ただしここでの「意識」（心）とは、「超越論的主観性」としての意識である。
《感想2-2》「脳」が属する「物」の世界は、「意識」（※超越論的主観性）の一部である。
《感想2-3》世界は、「物」もまた触れる触れられるという出来事において、開けている。自分（意識）が世界の開けである。自分（意識）が存在しなければ世界は存在しない。だから「自分《と》世界」でなくて、「自分《が》世界」だ。（Cf. 池田晶子）
《感想2-4》「触れる触れられるという出来事」が「物」の開け（そのものとしての「現象」の出現）である。「触れる触れられるという出来事」の境界面に「物」が「相互に他である」という出来事として出現する。この
「相互に他である」物の一方が《「身体」としての物》と呼ばれ、他方が《単なる「物」》と呼ばれる。（視覚・聴覚・嗅覚・味覚も「物」の属性を「現象」として出現させる。）
《感想3》「意識」（※超越論的主観性）はまた世界（宇宙）のずれとして「世界の開け」である。
《感想3-2》「意識」（※超越論的主観性）とは「世界の開け」である。あるいは宇宙（世界）の自己認識である。「意識」（※超越論的主観性）とは、「宇宙に生じたずれ」、すなわち「宇宙（世界）の開け」である。フッサールは「超越論的意識」（※宇宙そのものであるモナド）におけるノエシスとノエマへの「分裂・開け・ズレ」について語る。
《感想3-3》また唯識仏教においては、「自体分」（「認識以前の心」）が、「みる領域」つまり「見分」（ｹﾝﾌﾞﾝ）（※ノエシス）と「みられる領域」つまり「相分（ｿｳﾌﾞﾝ）」（※ノエマ）に分化することによって認識が成立する（「認識する心」となる）と考える。（多川俊映『唯識、心の深層をさぐる』上下2022年、上73頁）
（８）「自分」の脳は「物」世界として、「私」（「意識」）（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）に属する！「自分」（脳を含む身体）、「私」（意識、世界・宇宙の開け、超越論的主観性）、〈私〉（自己意識）！
H 前野隆司は、「自分」とは、ハードウェア（物・物体）としての、つまり「脳を含む身体」としての自分のことだと定義する。（33頁）
H-2 また前野隆司は、「私」とは「意識」であり、そして「私」（「意識」）は「自分」の脳が作り出すと述べる。（33頁）
《感想4》前野隆司氏は、「意識」が「世界（宇宙）の開け」であると解さない。だが「物」の世界、さらに「物」の世界に属する「脳」、これらも「意識」される限りで「世界（宇宙）の開け」（意識）（超越論的主観性）である。
《感想4-2》「物」もまた、「意識」（「世界or宇宙の開け」）（超越論的主観性）である。
《感想4-3》「私」（「意識」）（超越論的主観性）は、「自分」（「脳を含む身体」）の脳が作り出す（前野隆司氏）のではない。「自分」の脳（さらに身体）は「物」世界の一部として、「私」（「意識」）（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）に属する。
H-3 前野隆司氏は、「自己意識」を〈私〉と名づける。〈私〉or「自己意識」とは、「意識」（「私」）のうち、生まれてからこれまで、そして死ぬまで、これが自分の意識だと実感し続ける「意識」の部分のことだ。（33頁）
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと（その2）
（７）「脳科学」は「意識化された無意識」であり「心」の一部、つまり「意識」である！
G 「脳」が「心」（意識）を作り出していると、前野隆司氏は言う。（25頁）
G-2 なお「脳」についての知見である「脳科学」は、「意識化された無意識」（前野隆司）であり、つまり「脳科学」は「心」（意識）に属する。（24頁）
（７）-2 「脳」は「意識」（心）（超越論的主観性）の一部である！「脳」が属する「物」の世界は、「意識」（心）（超越論的主観性）の一部だ！世界は、「物」もまた触れる触れられるという出来事において、開けている！自分（意識）（超越論的主観性）とは「世界の開け」、「宇宙の自己認識」、宇宙に「ずれ」が生じることである！
G-2 前野隆司氏は、「意識」（心）は「脳の情報処理」結果であるが、「意識」が「脳」のどこにあるかはわかっていないと述べる。（28-29頁）
《感想2》だが「意識」（心）が「脳」のどこかにあるのでなく、「脳」は「意識」（心）の一部である。ただしここでの「意識」（心）とは、「超越論的主観性」としての意識である。
《感想2-2》「脳」が属する「物」の世界は、「意識」（※超越論的主観性）の一部である。
《感想2-3》世界は、「物」もまた触れる触れられるという出来事において、開けている。自分（意識）が世界の開けである。自分（意識）が存在しなければ世界は存在しない。だから「自分《と》世界」でなくて、「自分《が》世界」だ。（Cf. 池田晶子）
《感想2-4》「触れる触れられるという出来事」が「物」の開け（そのものとしての「現象」の出現）である。「触れる触れられるという出来事」の境界面に「物」が「相互に他である」という出来事として出現する。この
「相互に他である」物の一方が《「身体」としての物》と呼ばれ、他方が《単なる「物」》と呼ばれる。（視覚・聴覚・嗅覚・味覚も「物」の属性を「現象」として出現させる。）
《感想3》「意識」（※超越論的主観性）はまた世界（宇宙）のずれとして「世界の開け」である。
《感想3-2》「意識」（※超越論的主観性）とは「世界の開け」である。あるいは宇宙（世界）の自己認識である。「意識」（※超越論的主観性）とは、「宇宙に生じたずれ」、すなわち「宇宙（世界）の開け」である。フッサールは「超越論的意識」（※宇宙そのものであるモナド）におけるノエシスとノエマへの「分裂・開け・ズレ」について語る。
《感想3-3》また唯識仏教においては、「自体分」（「認識以前の心」）が、「みる領域」つまり「見分」（ｹﾝﾌﾞﾝ）（※ノエシス）と「みられる領域」つまり「相分（ｿｳﾌﾞﾝ）」（※ノエマ）に分化することによって認識が成立する（「認識する心」となる）と考える。（多川俊映『唯識、心の深層をさぐる』上下2022年、上73頁）
（８）「自分」の脳は「物」世界として、「私」（「意識」）（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）に属する！「自分」（脳を含む身体）、「私」（意識、世界・宇宙の開け、超越論的主観性）、〈私〉（自己意識）！
H 前野隆司は、「自分」とは、ハードウェア（物・物体）としての、つまり「脳を含む身体」としての自分のことだと定義する。（33頁）
H-2 また前野隆司は、「私」とは「意識」であり、そして「私」（「意識」）は「自分」の脳が作り出すと述べる。（33頁）
《感想4》前野隆司氏は、「意識」が「世界（宇宙）の開け」であると解さない。だが「物」の世界、さらに「物」の世界に属する「脳」、これらも「意識」される限りで「世界（宇宙）の開け」（意識）（超越論的主観性）である。
《感想4-2》「物」もまた、「意識」（「世界or宇宙の開け」）（超越論的主観性）である。
《感想4-3》「私」（「意識」）（超越論的主観性）は、「自分」（「脳を含む身体」）の脳が作り出す（前野隆司氏）のではない。「自分」の脳（さらに身体）は「物」世界の一部として、「私」（「意識」）（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）に属する。
H-3 前野隆司氏は、「自己意識」を〈私〉と名づける。〈私〉or「自己意識」とは、「意識」（「私」）のうち、生まれてからこれまで、そして死ぬまで、これが自分の意識だと実感し続ける「意識」の部分のことだ。（33頁）
