（１）
「姑（ｼｳﾄﾒ）に思はるる嫁の君」（姑にかわいがられるお嫁さんは、めったにない）
《感想1》平安時代中期は嫁入り＝嫁娶（ﾖﾒﾄﾘ）でなく婿取りで、男が女の家へ通い、3日を経た後、嫁方の両親と挨拶をかわす。その儀式「露顕」（ﾄｺﾛｱﾗﾜｼ）が結婚式だった。なお平安時代後期には嫁娶（ﾖﾒﾄﾘ）へ移行する。
《感想1-2》清少納言が生きた平安時代中期、つまり婿取りの時代にも、婿の母親（姑）が、嫁を気に入ることは、滅多になかった。婿取りでも嫁入りでも、姑は、息子（の心）を嫁に取られ、面白くない。また嫁の実家の出自・政治力・経済力が嫁の地位を保証したから、実家の弱い嫁は姑からいじめられた。
（２）
「主そしらぬ従者（ｽﾞｻ）」（主人の悪口を言わない従者は、めったにない）
《感想2》「従者（ｽﾞｻ）」あるいは家人（ｹﾆﾝ）は、実は貴族である。彼らは諸大夫（ｼｮﾀﾞｲﾌﾞ）と呼ばれる四位・五位の貴族つまり地下人（ｼﾞｹﾞﾆﾝ）、または四位までしか昇進出来ない貴族の家柄の官人だった。彼らは上層貴族に奉仕し（奉公）、代わりに官職等の利益（御恩）（Ex. 現地赴任国司である受領）を得た。清少納言や紫式部もこの階層に属す。
《感想2-2》「従者（ｽﾞｻ）」は中・下級貴族であり、自負も教養も、時には金力もあるから、「主」である上級貴族についてあれこれ批評するのも、当然だ。
※清少納言（966?-1025?）『枕草子』（1001?）（※《参照》角川文庫『枕草子』訳注：石田穣二）
「姑（ｼｳﾄﾒ）に思はるる嫁の君」（姑にかわいがられるお嫁さんは、めったにない）
《感想1》平安時代中期は嫁入り＝嫁娶（ﾖﾒﾄﾘ）でなく婿取りで、男が女の家へ通い、3日を経た後、嫁方の両親と挨拶をかわす。その儀式「露顕」（ﾄｺﾛｱﾗﾜｼ）が結婚式だった。なお平安時代後期には嫁娶（ﾖﾒﾄﾘ）へ移行する。
《感想1-2》清少納言が生きた平安時代中期、つまり婿取りの時代にも、婿の母親（姑）が、嫁を気に入ることは、滅多になかった。婿取りでも嫁入りでも、姑は、息子（の心）を嫁に取られ、面白くない。また嫁の実家の出自・政治力・経済力が嫁の地位を保証したから、実家の弱い嫁は姑からいじめられた。
（２）
「主そしらぬ従者（ｽﾞｻ）」（主人の悪口を言わない従者は、めったにない）
《感想2》「従者（ｽﾞｻ）」あるいは家人（ｹﾆﾝ）は、実は貴族である。彼らは諸大夫（ｼｮﾀﾞｲﾌﾞ）と呼ばれる四位・五位の貴族つまり地下人（ｼﾞｹﾞﾆﾝ）、または四位までしか昇進出来ない貴族の家柄の官人だった。彼らは上層貴族に奉仕し（奉公）、代わりに官職等の利益（御恩）（Ex. 現地赴任国司である受領）を得た。清少納言や紫式部もこの階層に属す。
《感想2-2》「従者（ｽﾞｻ）」は中・下級貴族であり、自負も教養も、時には金力もあるから、「主」である上級貴族についてあれこれ批評するのも、当然だ。
※清少納言（966?-1025?）『枕草子』（1001?）（※《参照》角川文庫『枕草子』訳注：石田穣二）
