帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （378）雲井にもかよふ心のをくれねば

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

あひ知りて侍ける人の、東の方へまかりけるを

送るとてよめる　　　　　　　　　　　深養父

雲井にもかよふ心のをくれねば　わかると人に見ゆ許なり

（知り合いだった女が、東の方へくだって行ったのを、見送るということで詠んだと思われる・歌……合い知った女が、吾妻の・己の、思う方へ入ったのに、我は遅れると言って詠んだらしい・歌）（清原のふかやぶ）

（雲居にも・大空までも、通い合う心が、見送らないので、別れるのだと、他人には見えるだけですよ……心雲わきたつおんなにも、通い合う心が、このたびは山ばまで・送り届けられないので、わかれると貴女に見える、我が遅れているだけだよ）。

 

「雲…大空の雲…煩わしくも心にわきたつもの…情欲など…煩悩」「井…おんな」「おくる…見送る…（絶頂まで）送り届ける」「わかる…離別する…身が離れゆく」「見ゆる…見える…思われる」「見…媾…まぐあい」「許…ばかり…だけ…限定の意を表す」「なり…断定の意を表す」。

 

いつまでもどこまでも通じ合う心、見送れないので、、他人には離別と見えるだけだよ――歌の清げな姿。

山ばの絶頂まで通じ合う心、このたびは送り届けられないので、離れ逝くのねと、貴女には見えるだけだよ――心におかしきところ。

 

男の虚脱感と,うしろめたさを、言い訳がましく詠んだ歌らしい。それらは全て清げな言葉で包まれてある。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （376）朝なけに見べき（377）えぞ知らぬ今心見よ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

常陸へまかりける時に、藤原公利に、よみて遣は

しける　　　　　　　　　　　　　　　　　　寵

朝なけに見べききみとしたのまねば　思立ぬる草まくらなり

（作者が・常陸へくだって行った時に、藤原公利に詠んで遣った・歌……捨て去って・常陸へ赴任した時に、藤原公利に詠んでやった・歌）　（寵・うつく・ちょう・女の仮名と聞く）

（朝も昼も見られる君とは頼みにできないので、思い断ち・思い立った旅なのよ……浅なげに・薄情そうに、見るにちがいない君だし、頼みにしないので、思い断ってしまった、旅立ちよ）。

 

「朝なけに…朝に昼に…いつも…浅なげに…薄情な気配で」「見…お目にかかること…覯…媾…まぐあい」「たのまねば…頼ばねば…頼りしないので…信頼しないので」「思立…思い立つ…思い断つ」「ぬる…ぬ…完了した意を表す」「くさまくら…草枕…旅（草枕の言の心か、戯れの意味かは別にして、このような意味があることを心得ないと歌は解けない）」。

 

父の赴任地へ行く・君に頼れないので、思い立った旅よ――歌の清げな姿。

浅い情で、わたしを見る貴身、頼りないので、思い断った、女旅よ――心におかしきところ。

 

 

紀宗定が東へまかりける時に、人の家に泊まりて、

あか月出で立つとて、まかり申しければ、女のよ

みて出だせりける　　　　　　　　よみ人しらず

えぞ知らぬ今心見よ命あらば　われや忘るゝ人や訪はぬと

（紀宗定が東国へ赴任する時に、他の女の家に泊まって、明け方出立すると、使いの者が・言って来たので、女が詠んで差し出した・歌）（よみ人しらず・匿名で詠んだ女の歌と聞く）

（知り得ないこと、いま、君の心をみなさいよ、命あるかぎりわたしが君を忘れるか、忘れはしない、男がわたしを訪わなくなったと・わかるでしょう……枝ぞしらぬ・貴身の小枝など知らない、井間の情を見なさいよ、わが井間が貴身をわすれるか、貴身が訪問しなくなったか・見ればわかるでしょう）。

 

　「え…得…枝…男の身の枝…おとこ」「今…すぐに…井間…おんな」「心…情」「見…目で見ること…覯…媾…まぐあい」「や…反語の意を表す…疑問の意を表す」。

 

いますぐ、おのれの心を見よ、わたしが君を忘れたのか、君が訪れなくなったのか・明らかでしょう――歌の清げな姿。

貴身の枝は知らない、わが井間をみてみよ、命ある限りは、わたしが貴身を忘れるかどうか、貴身がおと擦れなくなったか・わかるでしょうよ――心におかしきところ。

 

両歌とも、女の的確で強烈なしっぺ返し。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （374）相坂の関し正しき（375）唐衣たつ日は聞かじ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

逢坂にて人を別れける時によめる　　　難波万雄

相坂の関し正しき物ならば　飽かずわかるゝきみをとゞめよ

　　　　　（逢坂で人に別れた時に詠んだと思われる・歌……合坂で女に別れた時に詠んだらしい・歌）（なにはのよろずを・伝不詳）

（逢坂の関が、まさに人と出逢うところならば、思い残したまま別れる君を止めよ……合坂の関が、まさに女と合う山坂ならば、厭きていないのに、離別してしまうわが貴身を、止めてくれよ）。

 

「相坂…逢坂…関の名…名は戯れる。出逢う坂、合うやま坂、山ば合致するところ」「まさしき…将に…正当な」「あかず…飽かず…飽き満ち足りず…思いを残したまま」「きみ…君…貴身…を…おとこ」「とどめよ…留めよ…止めよ」。

 

逢坂の関の名にちなんで、惜別の情を表した――歌の清げな姿。

合坂の山ばで、おんなと離別するおとこの心情――心におかしきところ。

 

 

題しらず　　　　　　　　　　　よみ人しらず

唐衣たつ日は聞かじ朝露の　おきてしゆけば消ぬべきものを

この歌は、ある人、司を賜りて、新しき妻につきて、年経て住みける人を捨てて、たゞ明日なむ立つとばかり言へりける時に、ともかうも言はで、よみて遣はしける。

 

（題知らず）　　　　　　　　　　　（よみ人知らず・匿名で詠まれた女の歌として聞く）

（唐衣、裁断する・出立つする、日は聞くつもりはない、朝露のように置き去りにすれば、美しい色彩も消えるべき物なのに……色情豊かなこの心身、断つ日は聞くつもりはない、浅はかなおとこ白つゆが、わたしを・置き去りにすれば、この色情、消えてしまうのに、あゝ）。

（この歌は、或る男、司を賜わって、新しい妻に付き、年経て住んでいた妻を捨てて、たゞ明日だなあ出立するとだけ言ったときに、何とも言わず、詠ん遣ったという）。

 

「唐衣…色彩豊かな女の上着…色情豊かな心身」「衣…心身を被うもの…心身の換愈…身と心」「朝露…浅つゆ…浅はかなおとこ白つゆ」「の…のように…比喩を表す…が…主語を表す」「ものを…のに…ので…詠嘆の意を表す」。

 

唐衣と朝露で、縁を断たれ、消え去られる悔しさを表した――歌の清げな姿。

色情豊かなわが心身、あさはかなおとこ白つゆで、捨て去られるおんなの心情を表した――心におかしきところ。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （373）おもへども身をしわけねば目に見えぬ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　        ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

あづまの方へまかりける人に、よみて遣わしける　　

伊香子淳行

おもへども身をしわけねば目に見えぬ　心をきみにたぐへてぞやる

（東の方へ赴任した人に、詠んで遣った・歌……吾妻の方に参った人に、詠んで与えた・歌）（いかごのあつゆき・伝不詳）

（君を思っても、身を分けられないので、目には見えない心を、君に連れ添わせて行かせるよ……愛しく思っても、おとこの身は、聞きわけが無いので、女に見えない心を、わが貴身に連れ添わせてだなあ、与えるのよ）。

 

「おもへども…（心で）思っても…（恋しく）思っても」「身をし…身体は…身を肢…おとこ」「わけねば…分けねば…分離できないので…判断する…聞き分ける」「め…目…女…おんな」「見えぬ…（目に）見えない…（おんなに）見えない」「見…覯…媾…まぐあい」「きみ…君…貴身…おとこ」「たぐへて…一緒に…連れ添うて」「やる…遣る…遣わす…行かせる…与える」。

 

君を思っても身を分けられないので、目に見えない思うわが心を、君と一緒に行かせるよ――歌の清げな姿。

吾妻を思っても、男の身は聞き分けが無いので、おんなには見ることできないおとこ心を、わが貴身に添えておんなに与えるよ――心におかしきところ。

 

東国に赴任しして別れ別れになる人に遣った歌……め離れしなければならない、おとこのさがのはかなさを、我が貴身と一緒に、おんなに与える歌。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （372）わかれてはほどを隔つと思へばや

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

友だちの人の国へまかりけるによめる　　　　在原滋春

わかれてはほどを隔つと思へばや　かつ見ながらにかねて恋しき

（友だちが、他の国へ赴任したときに、詠んだと思われる・歌……生まれた時よりのとも立ちが、女のくにへ行ったので、詠んだらしい・歌）（ありはらのしげはる・業平の子）

（別れれば、程を隔てると思うからかな、目に・見ているのに、はやくも今から、君が、恋しいことよ……別れれば、ほ門・ほと、を隔てると思うからかな、見ているのに、今からもう・わが貴身が、恋しいよ）。

 

「ともだち…友だち…伴立ち…男は生まれた時から伴に立っているもの」。

「わかれては…別れると…離れると」「ほど…程…距離…時間…ほと…を門…おとことおんな」「ほ…お…おとこ」「と…門…おんな」「へだつ…間を置く…時間を置く…遠ざかる」「かつ…且つ…一方では…すぐに…次から次へと」「見…目で見ること…覯…媾…まぐあい」「かねて…予ねて…前もって」。

 

都と他国に・別れては、距離を隔てると思うからかな、いま君を見ながら、前もって恋しい思いがするよ――歌の清げな姿。

別れわかれになれば、お門、を物が隔てると思うからかな、居続けてそらに見ながらも、予ねて、むなしいわが貴身が恋しいよ――心におかしきところ。

　友達に、生まれて以来の伴立ちに、語りかけた歌。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）