やはり「真理は汝を自由ならしめん」である。

アサガオの理念である実相が
円満完全であるように
人間の本体である実相人間は、
“神の心”であり“神のコトバ”であるが故に、
現象人間の肉体も
人間が実相をみない心（迷い心）で虚を顕わすことがあったとしても
本当は実相を離れたことはなかったのであった。
人間の心の奥の奥に
実相世界は実在していて
それは円満完全大調和世界だ。
現象世界がメダルの表であるとしたら
その裏側はピタリと神がはりついていて
その神の世界が実相世界だ。
現象世界は実相世界の写し世である。
即身成仏の世界であり、自分自身の実相の延長世界だ。
やはり「真理は汝を自由ならしめん」である。
真理が深まるにつれて
私も自由になっている。

コリント人への第一の手紙

コリント人への第一の手紙
＜第４章＞
使徒の生活態度（４・１－１３）
４　わたしは自ら省みて、なんらやましいことはないが、それで義とされているわけではない。わたしをさばくかたは、主である。
５　だから、主がこられるまでは、何事についても、先走りをしてさばいてはいけない。主は暗い中に隠れていることを明るみに出し、心の中で企てられていることを、あらわにされるであろう。その時には、神からそれぞれほまれを受けるであろう。

物質的思考の放棄

普通の人間と同様の相対的思考をされていた谷口雅春先生が、
神になられたのは、
生命の実相２０卷にあるお悟り以来であることは、
皆さまご周知のとおりで、
始めから生命の実相にある内容を
現象的には体現されていたわけではありません。
私は昨日
神想観で「実相は即ちわれ、われ即ち実相」と念ずるのを
徹底的にやらなければ実相は顕われないし、
徹底的にやるということは、
現象我の完全放棄であるから、
これが肉体を十字架に架けることと同じで
現象の否定であり肉体の否定であり、
時間空間の交叉する一点に帰一することなんだなと
分りました。
そして私もその肉体を十字架に架けることを
やろうと決意しました。
でも肉体の死は一度は誰もが経験するわけだし、
神想観で肉体を十字架に架けることは、
実相のいのちの復活ということですから、
むしろ喜ばしいことであり、
物質に執着する現象的思考は
そうしがみついて放さないような
大した思考でもないのだと思い到っております。
むしろ物質ありの思考は
私にとっては生きる喜びをはばむものであり、
生きることの素晴らしさを
感じ得ない思考なんだと考えています。
やらざるを得ない時には、
物質的思考を放棄するしか仕方ないです。