「福徳岡ノ場」の大噴火

「福徳岡ノ場」という小笠原諸島近海にある海底火山が大噴火を起こし、その時に噴出した大量の軽石が海面を漂い、ついに西へ1000キロも離れた奄美諸島や沖縄に流れ着き、港の機能を妨げている。

先月の8月13日に噴火したというから、ちょうど2か月かけて南西諸島に到達したことになる。

テレビニュースで見る限り、漂着した島々の海岸や港を埋め尽くした軽石の帯の幅は数キロもあるというほどではなく、せいぜい数百メートルであり、ダイバーが潜って見ると、1センチから5センチくらいの比較的小さめの軽石である。

もっと大きな寸法の物をイメージしていたのだが、漂流する間に波によって細かく砕かれたのだろうか。

小さいから問題ないというわけではなく、特に魚の養殖場では養殖いかだの中に軽石が入ると魚が餌と勘違いして食べる危険性があるとして、網目の細かいネットをいかだ全体に覆ったりして、てんてこ舞いのようだ。

それにしてもこの海底火山の噴火の規模は、明治以来最大級だというので驚く。

大噴火で思い出されるのが大正3年（1914）1月12日の桜島の大噴火だ。

当時の桜島の住民は、以前から井戸水が温かくなったりする前触れ現象に気付いていたのだが、鹿児島気象台は噴火の兆候ではないと最後まで否定的だったため、大噴火発生後に住民から突き上げられ、「科学を信ぜず、我々の感じたことを信じる」との碑文が建てられたことで有名である。

（※住民の中には大噴火前日から対岸の鹿児島市方面へ避難した人が多く、数集落が溶岩流によって壊滅したにもかかわらず、2万人が暮らしていた桜島島民のうち死者は40名くらいで済んだのは奇跡的だった。）

福徳岡ノ場という海底火山の近くに有人島があったら、火山灰や津波で打撃を受けたに違いないが、周辺にはそういうものがなかったのは幸いであった。

小笠原近海では数年前に「西ノ島」が噴火し、溶岩が海上に噴出して島になったのだが、小笠原諸島には大島、三宅島、八丈島と有人火山島がたくさんある。三宅島が先年大噴火して全島避難があったのは記憶に新しい。

これらはすべて東京都に属しているわけだが、最先端都市東京に、こんな天地の始まりのような原初の姿が見られるのは、驚きと言えば驚きである。

東京から500キロも600キロも離れたこの海域でさらなる大噴火があっても、東京自体にはほぼ影響がないが、地下のプレートでは必ず連動した動きがあると思われる。

関東では10月に入って千葉県北西部を震源とする震度5強の地震があり、またつい最近、茨城県内陸部を震源とする震度4の地震が発生している。つまり8月の福徳岡ノ場の大噴火後さほど時を置かないで、大きめの地震が関東の内陸部で続けざまに起きているわけで、因果関係は認めてよいだろう。

さらなる大噴火または大地震の発生が懸念されるが、こればかりは今のところ先端科学をもってしても予知は困難だ。

漢字の伝来と使用（記紀点描㉚）

【漢字の伝来】

漢字そのものが公式に列島に伝来したのは、記紀によれば応神天皇の時代である。

応神天皇の15年８月の記事に、＜百済の王、阿直伎（アチキ）を派遣して、良馬を二匹貢献した。（中略）阿直伎、よく経典を読めり。即ち太子ウジノワキイラツコは師とし給う。＞とあり、応神天皇の皇太子であるウジノワキイラツコが、百済からやって来た阿直伎（アチキ）という使者に経典を習ったという。

この時漢字で書かれた正式な経典を阿直伎が持参していたのかどうかは分からないが、応神天皇は「もっと学識の優れた師匠はいないか」と催促したところ、阿直伎はそれならということで、王仁（ワニ）という者を紹介したので、荒田別と巫別の２名を百済に派遣して連れて来させた。

応神16年に王仁が渡来し、この時は正式な経典を種々持参しており、ウジノワキイラツコは本格的に漢文を習得し始めた。

これが正式な漢字伝来ということになる。同じ16年条には、＜この年、百済の阿花王（第17代阿莘王）みまかりぬ。＞とあることから、この年とは西暦405年であると分かる。皇太子のウジノワキイラツコが列島で最初の漢字習熟者だということも。

（※古事記「応神記」によると、応神天皇の崩御年は412年であり、その後皇子のウジノワキイラツコとオオサザキが後継を3年間譲り合い、結局ウジノワキイラツコが自殺したので、オオサザキが即位した。仁徳天皇である。しかし播磨風土記には「宇治天皇」という記載があり、後継の譲り合いをしたという3年は、実質的に宇治天皇すなわちウジノワキイラツコが天皇であった可能性が高い。

　宇治地方（淀川から木津川流域）と奈良県北部の和珥氏の勢力を背景にしたウジノワキイラツコと、河内地方から大和川流域を勢力下においたオオサザキ（仁徳）との後継争いがあり、結果として仁徳側が勝利を収めたのである。）

ところで、『三国史記』の「百済本記」第13代近肖古王の項によると、その時代（346～375年）以前には、百済はまだ文字を記すことができず、高興という博士を招来して初めて記録ができるようになった、とあり、百済もウジノワキイラツコが漢字を習得した頃からわずか50年前まで文字の使用はなかったと言っている。

要するに魏書などでいう「東夷諸国」（朝鮮半島と倭人列島）で、文字（漢字）が正式に使用されるようになったのは、4世紀後半ということになる。

【漢字使用の証拠】

列島で漢字を正式に紙もしくは木片（木札）に書き記すようになったのは7世紀以降だが、それ以前ではいくつかの「金石文」の発見・発掘によって、わが国で最初期の「漢字の使用」が明らかになっている。

その証拠の金石文とは（１）東大寺山古墳出土の鉄刀銘　（2）石上神宮の七枝刀銘　（3）隅田八幡宮の人物画像鏡銘　（4）稲荷山古墳出土の鉄剣銘　（５）江田船山古墳出土の太刀銘　（６）千葉稲荷台1号墳出土の鉄剣銘　（７）島根岡田山1号墳出土の鉄刀銘　などである。

（１）東大寺山古墳出土の鉄刀銘（意訳して示してある）

　＜中平〇年五月、良き練がね（良質の鉄）で作ったもので、天上でも天下でも幸運をもたらす・・・＞

東大寺山古墳は奈良県天理市櫟本町にある前方後円墳で、全長130メートル、4世紀半ばの造営とされており、一帯は和珥氏の勢力圏であったので、和珥氏の首長が埋葬されていると考えられている。

副葬品は数千点に及び、鉄刀だけでも7振りもあったという途轍もない権力者の墓であった。その一本に「中平〇年」と金象嵌がされていた。中平は後漢の霊帝時代の年号で、西暦184年から190年までを指すから、上にあげた７つの金石文では最も古い。

この銘文からわかるのは鉄刀が造られた年号だけで、誰が、誰に、何のために作ったかは不明である。しかもこの銘文を刻んだのは倭人でないことも明白で、列島に漢字がもたらされた400年頃からすれば、200年以上もさかのぼることになる。

おそらく和珥氏の祖先にあたる人物（おそらく武将）が、半島に居た頃に後漢の誰かから手に入れた伝世物だろう。一番可能性が高いのは、神功皇后が長門の豊浦宮から畿内に向かう途中で押熊王の叛乱に出くわすのだが、その押熊王と戦って勝利した「武振熊（たけふるくま）」という将軍だろう。この人物は「和珥氏の祖」と形容されている。ただし東大寺山古墳に葬られた時期としては4世紀末頃ではないか？

（２）石上神宮の七枝刀銘（同上）

＜泰和4年5月16日、百錬の鉄をもって七枝刀を造る。百人の兵を遠ざけることができる。（中略）先の世以来、このような刀は有らず。百済王の世子（太子）奇生聖音、それゆえ倭王旨のために造りて、後世に伝えたい。＞

泰和とは東晋の年号で「太和」というのがありその誤字だろうと言われている。西暦の369年である。

制作の年月日まで記録されているのは稀であるが、それだけこの七枝刀の贈り主は貰い主に対し、強く明確な贈呈の意志を持っていたということでもある。

その贈り主とは「百済王の太子（跡継ぎ）である奇生聖音」という人物で、倭王で旨（し）に対して贈った物である。

この西暦369年時点での百済の王は「百済本記」によると「近肖古王」で治世年代は346年から375年である。すると太子は子の「近仇首王」であるが、ここに刻まれた「奇生聖音」という名とは似ても似つかない。強いて言えば近仇首王の幼名は「貴須」（キス・キシュ）であるから、「奇生（キショウ）」と重なり、「聖音」は美称ででもあろうか。

実はこの話を裏付ける記事が日本書紀にはあるのだ。それは神功皇后の52年条の記事である。（以下の引用は例によって省略かつ意訳してある）

＜秋9月10日に、久氐（クテイ）等（百済の臣）、千熊長彦（ちくま・ながひこ＝倭人）に従いて参りけり。すなわち七枝刀一振りと七子鏡一面、そのほか種々の貢献物があった。使者の久氐は「我が国の西を流れる川の源の谷那鉄山から採れた鉄を使って作りました。永きよしみのため聖朝（倭国）に奉納いたします。」と言った。＞

この記事の後の55年条には「百済王の近肖古が死んだ」とあり、また翌年56年条には「百済の王子貴須、立ちて王となる」と書かれている。近肖古王の死亡年は西暦375年で、翌376年に太子の貴須が即位して近仇首王となっていることは分かっているので、この52年条の出来事は372年のことになる。

369年（太和4年）に百済の谷那鉄山で採れた鉄を練りに練って作り上げた世にも珍しい「七枝刀」は、倭王「旨」が百済のために支援してくれたことと、これからも支援を頼みたいがゆえに、特別に製作した――ということがよく伝わる銘文である。

この倭王旨（し）とは普通に考えれば神功皇后のことだろう。「オキナガタラシ」という和風諡号の最後の「シ」をとり略号化して「シ（旨）」としたと思われる。神功皇后はいわゆる「新羅征伐」を敢行しており、任那のみならず百済にとっては同盟国倭の王でもあった。

この銘文は同時にまた、369年という時点で、百済ではすでにこのような漢文を取り入れたことを示す貴重な証拠品でもある。倭人はまだ漢文は作れなかったが、読んで意味をとることくらいはできたに違いない。（※もっとも、漢字の読み書きのできる渡来人はいただろう。）

（３）隅田（すだ）八幡宮の人物画像鏡

これは剣または太刀に刻まれたものではなく、鏡の周縁にレリーフされた銘文である。

＜癸未年八月、日十大王年（与）、〇弟王、在意柴沙加宮時、斯麻、念長寿、遣開中費直・穢人今州利、二人等、取白上同二百旱、作此鏡。＞

「癸未（みずのと・ひつじ）は西暦年で表した場合、383年・443年・503年という候補があり、いまだに史学者の間で決着を見ていない。

「日十大王」とは「日下王」（大草香皇子）であり、次の「年」は「与（～と）」に見立てる考えがあるが、その方がいいようである。

というのは次の「意柴沙加宮」が「おしさかのみや」であるのは確実で、この「おしさか」は「押坂」であり、允恭天皇の皇后が「押坂オオナカツヒメ」であった。したがって私見ではこの癸未（みずのと・ひつじ）の年は443年ということになる。

すると前半は「日下大王たる大草香皇子と、腹違いの弟に当たるオアサヅマワクゴ皇子（允恭天皇）とが、押坂の宮に居た時に」となる。大草香皇子は仁徳と日向髪長媛との間の子であり、オアサヅマワクゴ皇子は仁徳と葛城イワノヒメとの間の子であり、腹違いの皇子同士なのだが、オアサヅマの方は子供の頃極めて体が弱く、新羅から来た使者（薬師）によって救われたという事績があった。

一方の大草香皇子はそのような問題なく、反正天皇亡きあとは大草香皇子が天皇位に就いて何らおかしくはなかった。

允恭天皇の即位前紀にあるように、病弱のオアサヅマ皇子は即位を逡巡していたのだが、その間、暫定的に大草香皇子が「摂政」的に天皇の代行をしていた。その場所が「意柴沙加宮（押坂宮）」ではなかったか。

しかし結局は、半島への出兵で勢力を消耗していた日向系の大草香皇子に対して、仁徳勢力の本流を担ったオアサヅマ皇子を推す勢力が、大草香皇子の即位を阻んだのだろう。

いずれにしても、半島系の倭人「斯麻（シマ）」という人物が、大草香とオアサヅマ両皇子のために、「開中費直（かわちのあたい）」と「穢人（わいじん）今州利（いますり・コンスリ）の二人に命じて銅を製錬して、二人の長寿を願い、鏡を作って上納した、という銘文である。

「開中費直（かわちのあたい）」とはおそらく列島に経典を持参した王仁の子孫「西文直（かわちのあたい）」の一人で、銘文作成を担当したようだ。この開中費直（かわちのあたい）を倭人と考えるならば、倭人として初めてまとまった漢文を作った人物になる。

また、穢人（ワイ人）の「今州利（いますり）」という人物だが、この人が銅の精錬と鏡の制作技術を担当したのだろう。

「穢人」とは魏志濊（ワイ）伝によれば、漢が朝鮮半島の北部に楽浪郡を設置（前108年）するまではそこを本拠地としていた種族であり、楽浪郡の設置によって東側に追いやられ、また王族の多くはさらに北部の高句麗や扶余に移動している。

この440年代という時代にはすでに「濊国」は無く、半島は高句麗、百済、任那（倭国半島部）、新羅の4つの国に収れんしていたのだが、出身地としてかつては存在した国名（地方名）を名乗ることは不思議ではない。むしろ今州利（いますり）にしてみれば今は亡き祖国「濊」を誇りに思い、自称していたのかもしれない。

（４）さきたま古墳群の稲荷山古墳出土の金象嵌鉄剣銘

（表）＜辛亥の年7月中に記す。乎獲居（おわけ）臣の上祖の名は意富比垝（おほひこ）・・・（中略）多加披次獲居（たかはしわけ）・・・。＞

（裏）＜・・・乎獲居（おわけ）臣は、世々、杖刀人の首（おびと）として仕えて今に至る。獲加多支鹵大王の王宮が斯鬼宮であった時、私は天下を佐治していた。この百錬の利刀を作らしめ、私が大王に仕え奉るその由来を記すものである。＞

この金象嵌の銘文は、埼玉地方の豪族であった「オワケノ臣」の家系を記すとともに、ワカタケル大王が斯鬼宮（しきのみや）いた時に「杖刀人の首（おびと）」として仕えていたことを伝えようとしたものである。

ワカタケル大王とは雄略天皇のことだが、ここで不可解なのが「斯鬼宮（しきのみや）」である。雄略天皇の宮殿は桜井市の山間、初瀬川沿いの「長谷（はつせ）の朝倉宮」なのである。

では「斯鬼宮（しきのみや）」とはどこの誰の宮なのだろうか？

古事記にその解明の手掛かりがあった。

雄略記によれば、雄略天皇の皇后は大草香皇子の妹・若日下部（わかくさかべ）王であった。この皇女を訪ねて河内に出かけた時に、堅魚（かつお）木を上げて作られている立派な家があった。

堅魚木を上げて作られるのは天皇の宮殿しかないと思っていた雄略天皇が、その家の持ち主を尋ねると、「志幾（しき）の大県主」の家であった。

「斯鬼宮（しきのみや）」とは、この「志幾（しき）の大県主」が堅魚木を上げて作った宮のことではないだろうか？

行旅中に三重の能褒野で亡くなったヤマトタケルの霊魂が白鳥となって飛び、河内の志幾に留まったとされる（景行天皇記）が、そこを本拠とする
「志幾（しき）の大県主」こそが、大悪天皇と言われた時代の雄略天皇だった可能性を考えてみたい。

ワカタケル大王が初瀬の朝倉という桜井市の山間部に宮殿を作り、オワケ臣のような「杖刀人首」を侍らせていたとは考えにくいのである。

さて、この銘文が記す「辛亥」の年だが、これは西暦471年としてよい。雄略天皇の治世年代（457年～489年）に該当している。

この時代になると倭人でもこのような漢文が書けたのだ。乎獲居（おわけ）、意富比垝（おほひこ）、多加披次獲居（たかはしわけ）というように、すべて後の「万葉仮名」として使われる漢字の用法にかなっている。

（５）江田船山古墳出土の銀象嵌太刀銘

＜天下を治めし獲〇〇〇鹵大王の世、典曹人である無利弖（むりて）が、八月中、よく練り上げた刀を奉納いたします。この刀は子孫の長寿を蒙らしめる物であります。刀作りを指揮した者の名は伊太加（いたか）であり、銘文を作成した者は張安（チョウアン）であります。＞

熊本県玉名市の江田船山古墳はさほど大きな古墳ではないが、横穴式石室の中に立派な家形石棺が収められていた。

この銘文に見える「獲〇〇〇鹵大王」は埼玉の稲荷山古墳出土の鉄剣銘に刻まれたワカタケル大王と同じで、この古墳の主「無利弖（むりて）」も畿内のワカタケル大王に仕えた人物ということになる。向こうは杖刀人（武人）として、こちらは典曹人（文官）として仕えており、様々な仕え方があったと分かる点で興味深い。

稲荷山古墳の鉄剣銘には実際に作刀した人物とおよび銘文を作成した人物のことは刻まれていないが、こちらはそのどちらも書かれている。

それによると作刀者は伊太加（いたか）であり、銘文の作成者は張安（チョウアン）である。前者が倭人であることは疑いがないが、後者はおそらく渡来中国人であろう。

直接中国から渡って来たのか、半島を経由したのかは当然不明だが、江田船山古墳の所在する玉名市は倭人伝時代の「狗奴国」の領域であり、どちらにしても、畿内ではない地方豪族が渡来人を抱えていたことが分かるという点において貴重な史料である。

（６）及び（７）

（６）は千葉県稲荷台1号墳から出土したもので、「敬安」という人物が○○王から賜与されたことが刻まれている。

また（７）は島根県岡田山1号墳出土の鉄刀銘で、「額田部」という部民制度の存在をうかがわせる史料である。

どちらも倭人自身の作文であると思われる。作刀年代は不明であるが、6世紀以前であることは間違いない。


以上が7世紀になって文字（漢字）が公式に採用される前の文字資料である。

5世紀の初めに応神天皇の子のウジノワキイラツコが最初に学んだ漢文はおそらく儒教の経典であったが、6世紀に仏教の経典がもたらされて以降、漢字文化は倭人の間に急速に浸透していったものと思われる。












（

小室圭・眞子夫妻の会見

今日の午後、秋篠宮家の眞子さまと、配偶者になった小室圭氏の会見が行われた。

午前中に区役所に婚姻届けを出したので、午後2時半からの会見は、「小室圭・眞子さん夫妻の会見」となった。

眞子さんは「小室圭さんは私にとってかけがえのない存在です」とはっきりした声でおっしゃっていた。

とても「複雑性心的ストレス障害」を患っている人とは思えない力強い明瞭な声だったのが印象的だ。

対して小室圭さんは「私は眞子さんを愛しております」とこれもはっきりとした口調であった。

その後、やはり圭氏からは「母親の金銭問題」についての言及があった。これは自分で解決したいという。

しかし母親もまた眞子さんと同様に、世間からの批判等でストレスから病気になっている、との言及には疑問符が付いた。

そもそも母親自身から発した「金銭問題」ではなかったのか。

そのことを棚に上げて、世間からバッシングを受けたことによって、母親も障害を受けてしまった、とは言えるのか？

眞子さんの意向で、皇籍から離れる際の一時金（持参金）を受け取らなかったことで、「どうだ、眞子さんの持参金で母親の金銭問題を解決しようとはこれっぽっちも考えていなかったのだ」と高飛車に出ているように思われてならない。

しかしそれはどうであれ、眞子さまが「かけがえのない人との結婚という選択」をご自身でされたのだから、我々国民は幸せになってもらいたいと言うしかない。

けれども新居の先が「よりによってアメリカかよ！」という一抹の危惧は感じられてならないのだが・・・。


こうしてブログを書いている途中で、郵便ポストに「衆議院選挙公報」が届いた。

開けてみると、衆議院議員選挙小選挙区と比例代表選出と最高裁判所裁判官国民審査の３種類の広報が入っていた。

最も関心のある小選挙区選挙の候補者３人のそれぞれの主張に目を通してみたが、驚いたのが「NHKと裁判してる党」の主張だ。

手書きで大いに目立つのだが、この候補は私の住んでいる鹿児島４区とは全く関係のない人間で、いわゆる落下傘候補である。

その主張とは・・・、短いので全文を掲げてみる。

＜縄文人、明治維新　日本の礎となっている鹿児島！！　それなのにナゼ投票率が１位じゃないの？

　「ボーっと生きてんじゃねーよ！」と言われないように選挙に行こう。

　※前回衆院選（投票率が）５６．０９％、全国２１位。

　NHKと裁判してる党弁護士法７２条違反で　＞

というものだ。

縄文人－－は確かに鹿児島はその子孫と言われている。

明治維新が日本の礎になったことも確かだ。

そこでチコちゃんの質問ーー「かつては先進県だった鹿児島で、選挙の投票率が高いとは言えないのはどうして？」

わからないって？　「ボーっと生きてるんじゃねーよ！」

「それは・・・その頃は、選挙権がなかったからアー」


おあとがよろしいようで・・・。

雄略天皇②～倭の五王の「武」か～（記紀点描㉙）

雄略天皇の幼名（和風諡号）は古事記では「大長谷若建」であり、また日本書紀では「大泊瀬幼武」と書き、ともに「オオハツセワカタケル」と読ませる。「オオハツセ」は宮殿のあった大和の地名であるから、基本の幼名は「ワカタケル」である。

このワカタケル名が「大王」を付けて、熊本と埼玉の二か所の古墳から発掘された鉄刀と鉄剣に刻まれた銘文中にあったということで、雄略天皇の実在性が俄然、確実性を帯びた。

熊本県のは江田船山古墳で、銀象嵌の大刀の刀身に漢字75文字が刻まれており、「治天下〇〇〇〇〇大王世」とある部分が「ワカタケロ」と読め、「ロ」は「ル」とも重なるので、これは「ワカタケル大王」としてよいとなった。

また、埼玉県のは崎玉古墳中の稲荷山古墳で、金象嵌の鉄剣の身に漢字115文字で刻まれており、当地の豪族「乎獲居臣（おわけのおみ）」が先祖名および今仕えている大王に対して「奉事根源」（仕え奉まつりし根源＝由来）を書いたものである。

最後の方に、乎獲居臣は代々武人として仕えており、今の「獲加多支鹵（ワカタケロ）大王」に到るまで「杖刀人首」（杖刀人＝武人の長）であったことが見え、ここにも「ワカタケル大王」が刻まれていた。

しかもこの稲荷山古墳出土の鉄剣の銘文には「辛亥の年の7月に記す」という年月まで刻まれており、この辛亥年を西暦471年と特定し得ることから雄略天皇の統治時代（457年～489年）に収まるとして、両銘文に記された「ワカタケル大王」は雄略天皇で間違いないことになった。

【倭の五王】

邪馬台国関連の記事の載った「魏志倭人伝」（魏書）と後継の王朝「晋」についての『晋書』からは、倭国についての記事が西暦289年までしか見られない。その後、西暦413年になって倭国の記事が再び『晋書』に現れる。したがって300年代については「空白の4世紀」と呼ばれている。

400年代に入ってからは中国の正史に「倭王」の名が記されるのが当たり前になる。というのは倭王が大陸王朝に対して「爵号」を求めて朝貢することが多くなったためである。

『宋書』によると、倭王「讃」が421年と425年の2回、「珍」が438年に1回、「済」が443年と451年の2回、「興」が462年に1回、「武」が478年に1回、合計7回だが、倭王の名は出さない「遣使貢献」の記事がその間に１回（430年）あるから、宋王朝の時代に倭国から8回の遣使貢献があったことになる。

ここに出てくる倭王の讃・珍・済・興・武を「倭の五王」と言っている。

さらに宋王朝の後継である南斉王朝に対して、倭王「武」が「鎮東大将軍」の爵号を受け（479年）、次の王朝である梁から同じ倭王「武」が「征東将軍」の爵号を授与されている（502年）。

この五王を記紀上の天皇と考えると、名に天皇に相当するのかが古くから探求されてきた。

大雑把に言って候補は400年代とされている「応神」「仁徳」「履中」「反正」「允恭」「安康」「雄略」の各天皇である。

これでは7天皇なので、5天皇に絞らなければならない。

そこで、まず『宋書』の記事に記されている親子関係と兄弟関係を見ると、讃と珍は兄弟とある。そうなるとこの7天皇の中では「応神」と「仁徳」は外され、「履中」と「反正」が該当する。

次に済だが、済は誰の子とも兄弟とも書かれずに独立して記され、子に興と武がいるように書かれている。そうなると済は「允恭」に当たり、確かに二人の皇子がいる。それは「安康」と「雄略」である（允恭は履中・反正と兄弟だが、その点は抜けてしまったと考えておく）。

しかし讃を「履中」とすると、履中天皇は在位が426年から432年であるから、宋書の讃の遣使貢献年（421年・425年）に該当せず、また珍が「反正」では、これもまた在位年代（433年～437年）と遣使貢献年（438年）とは合致しない。

次の済だけは「允恭」としたとき、允恭天皇の在位は438年から454年であるから、遣使貢献年の443年と451年が在位期間のうちに入っている。

興を「安康」とすると、興の遣使貢献年は462年であり、これは安康天皇の在位期間から外れてしまう。

最後の武だが、武を「雄略」とすると、雄略天皇の在位期間は457年から489年であるから、遣使貢献した478年というのは該当する。

以上の在位期間の内に宋への遣使貢献年が含まれているかどうかの比較検討からは、3番目の倭王「済」と5番目の倭王「武」については、400年代に在位した７天皇のうち允恭天皇と雄略天皇が該当する可能性が高いことが分かった。

しかし宋の次の南斉に代わって王朝を築いた梁の『梁書』には上で触れたように、梁の武帝が即位した西暦502年に、武帝は倭王武に対して「征東大将軍」の爵号を勅命しており、これが物議をかもしている。倭王武が雄略天皇であったとき、502年は雄略の在位期間（457年～489年）を大きく逸脱してしまうのである。

【狗奴国王の可能性はないか？】

『梁書』の「諸夷・東夷伝」によると、「倭国」についておおむね次のように書かれている。

＜正始年間（240年～248年）に卑弥呼が死んだので、男王を立てたが国中が服さず、・・・卑弥呼の宗女「台与」（トヨ）を立てて王とした。その後は男王を立て、みな中国の爵号を受けた。
　　
　晋の安帝の時、倭王賛がいた。賛が死んで弥が立ち、弥が死んで子の済が立った。済が死に、子の興が立ち、興が死ぬと弟の武が立った。

　南斉の建元年間（479年～582年）、武を「安東大将軍」から「鎮東大将軍」に進めた。

　高祖（武帝）は即位すると、武を「征東大将軍」に任命した。＞

以上のように、梁書では倭王済は弥（珍）の子であるとしており、この五王は家系を同じくする三世代だったことが分かる。ところがそうなると、済を生んだ弥（珍）は「仁徳」ということになってしまい、賛が浮いてしまう。賛が応神であれば弥（珍）と兄弟になってしまう。

結局、『宋書』においても『梁書』においても、「倭の五王」を記紀における400年代の天皇に当てはめようとしても無理があるのだ。

そこで、この『梁書』の下線部分の描写に注目してみたい。

この部分は邪馬台国こそが「倭国」であるとみなしているわけで、その倭国の女王卑弥呼が247年に死に、後継に一族の少女トヨが立ったことをまず記している。

注目すべきはその次の一文である。

「その後」とはつまり女王トヨが死んだ後で、トヨの後継は女王ではなく男王を立てたのである。さらに、その後の男王たちは「みな中国の爵号を受けた」とあるではないか。

ここから類推してみると、400年代当時の倭国とはかつて女王卑弥呼のいた邪馬台国に他ならず、卑弥呼が死に、次の女王トヨが死んだあとは男王たちが立ち、彼らはみな大陸王朝に遣使貢献し、それぞれが爵号を受けていた。その記事こそが宋書および梁書に記載されたいわゆる「倭の五王」に関する記事であった、となる。

もう一つ考察したいのが倭王武の「上表文」である。

そこには大略次のように書かれている。

＜我が国ははるか遠くにございます。昔からわが祖先が甲冑を着て山川を跋渉して参りました。（中略）貴国に参上したいのですが、途中を高句麗が無道にも邪魔をしております。（中略）私の亡き父の済はこの強敵を打ち砕こうと大挙して攻めようとしましたが、にわかに父と兄を失い、今は諒闇に祈るばかりで、挙兵することができませんでした。

しかし今や亡き父と兄の志を遂げようと致しております。（中略）もし皇帝の徳を頂ければ、強敵を打ち破って平定し、初志を貫く所存です。願わくば、「開府儀同三司」の爵号を頂戴したいと存じます。＞

このように上表しているのだが、「にわかに父と兄を失い」という下線の箇所が問題である。

記紀の描く400年代の天皇歴代で「にわかに父と兄を失う」という記事は存在しない。武を雄略天皇とした場合でも同様で、父の允恭天皇と兄の安康天皇が同時に死亡してはいない。したがってこの上表文を見る限りでは、武が雄略天皇である可能性は極めて低いのである。

以上から私は「倭の五王」というのは、梁書にあるように、当時の邪馬台国とそれの後継国家こそが倭国であり、大陸王朝へ遣使貢献していたと考えたい。

具体的に言うならば、私見の邪馬台国（八女邪馬台国）は二代目女王のトヨの時代に南の狗奴国（菊池川以南の熊本県領域）から侵略された。女王トヨは豊前方面に逃避したが、八女邪馬台国は狗奴国によって支配されることになった（西暦288年頃）。

つまり八女邪馬台国は狗奴国の領域になったのであり、そこには当然新しい王が赴任する。彼らはすべて男王だったはずで、大陸が南宋によって統一されると爵号を求めて、遣使貢献し始めたのだろう。

倭王武の上表文に書かれた「父兄をにわかに失う」目に遭った王が狗奴国にはいたに違いない。のちの「筑紫の君・磐井」の祖父か父であったのかもしれない。

（※以上は試論である。ただ、いずれにしても、「倭の五王」は400年代の畿内天皇家の系譜には合致しないということだけは言えるだろう。）

（

雄略天皇①～大悪天皇～（記紀点描㉘）

第21代雄略天皇は、父が允恭天皇で母はオオナカツヒメ（応神天皇の孫）である。

日本書紀ではこの天皇で初めて紀年（○○年条）に空白がなく、崩御したのが23年条にあるから統治期間は23年と確定できる最初の天皇である。

その23年は西暦で何年に当たるかというと、それは20年条を読めばわかる。その20年条には高句麗が百済を襲って滅ぼしたことが記録されており、その年は『三国史記』の高句麗本記および百済本記ともに47６年のことと記されている。

したがって雄略天皇が崩御したのは479年で、即位したのは457年である。

雄略天皇の時代も半島の倭人権益（任那）をめぐって百済や新羅との交流の多い時代だったが、高句麗が第20代長寿王のその名の通りの長期の統治すなわち413年から491年まで80年近くにわたる統治で国力が旺盛になり、その余勢は百済への南進になって表れた。

高句麗の南進によって第22代百済文周王はついに戦死し、百済は王宮を南の熊津（クマナリ）に南下させ、何とか国家の崩壊はまぬかれた。雄略紀21年条には、

＜天皇、百済が高句麗のために敗れたと聞き、クマナリをもって文周王に賜い、その国を救わしむ。＞

と書くが、雄略天皇の力がそこにまで及んでいたか、は疑問である。

とにかく百済本記と高句麗本記の記述によって、雄略天皇時代の西暦年が確実になったことは極めて重要である。

雄略天皇は「大長谷若建（おおはつせワカタケル）」が幼名で、この「ワカタケル」がのちに取り上げるいわゆる「倭の五王」の問題と絡んでくる。この項では取り上げないが、一応記憶に入れておきたい。

さてこの項では、雄略天皇（ワカタケル）は「大悪天皇」と記述されるほどの、悪行の数々を取り上げておきたい。

【即位前の「悪行」】

（１）安康天皇が無理やり正妃にした、大日下王（大草香皇子）の妻だったナカシヒメには連れ子の「眉輪（まよわ）王」がいたのだが、安康天皇は彼によって暗殺されてしまう。そのことに怒ったワカタケルは実の兄を二人殺し、さらに眉輪王と王を庇護した円（つぶら）大臣をも殺害した。

（２）伯父である履中天皇の皇子、つまりいとこの市辺押磐（イチノベオシハ）皇子を狩猟に連れ出して射殺した。

（３）同じくその弟の御馬（ミマ）皇子も言いがかりをつけて弑逆した。

以上のように、同母腹の兄2人と、従兄の皇子2人を亡き者にしたうえで、安康天皇の後継となった。皇位継承順位の高いものを次々に葬って天皇位に就いているのである。

【即位後】

（１）吉野宮に行幸して狩猟をした際に、獲物の調理をめぐって怒り、御車係の大津馬飼を刺殺した。（2年条）

（２）舎人の吉備虚空（きびのおおぞら）が里に帰り、そのまま吉備下道臣前津屋（さきつや）に使われて帰京しなかったので使者を立てて迎えに行かせたのだが、帰って来た虚空は前津屋（さきつや）が現地で天皇に不忠なことを繰り返し行っていると暴露した。
　怒った天皇は、物部兵士を派遣して前津屋（さきつや）の一族70名を誅殺した。（7年条）

こういった人を人とも思わない所行が極めて多く、人は恐れて「大悪天皇」と呼んだという。

即位前と即位後では同じ殺害でも意味は大きく違う。即位前のはやはり皇位継承の争いが背景にあることは間違いないのだが、即位後の（２）の吉備の前津屋（さきつや）一族殺しは、天皇家と吉備国の勢力争い、平たく言えば「内戦」に近い状況が背景にある。

応神天皇の時代でも妃の兄媛（えひめ）が吉備出身であり、ヒメが吉備に帰りたいというので実際に返している。吉備は応神勢力にとって極めて有力な後ろ盾であったのである。

雄略天皇時代に、吉備に関しては、もう一件、前津屋（さきつや）の事件と同じ年に悶着を起こしている。

吉備上道臣田狭（たさ）が自分の嫁自慢をしたところ、それが天皇に聞こえ、天皇はその嫁をわが後宮に迎えようとして、田狭を任那国司に任命して遠ざけ、まんまと嫁を手に入れた。

田狭は任那にあってその噂を聞き、任那から帰ろうとはしなかったという。

その後の田狭はどうなったかわからないが、吉備に関しては、新羅を討伐しに行った吉備臣小梨（おなし）とか、将軍・紀小弓宿祢が身の世話をする吉備上道采女（うねめ）大海（おおあま）を連れて半島に渡ったという記事（9年条）が見え、吉備人は半島へ派遣される例が多い。

吉備国の勢力は、応神天皇の時代から半島への出征者を多く出していることが分かる。

吉備国の賀陽（カヤ）郡があるのも、それを裏付けているのかもしれない。