雨宮日記 ４月３０日（月） 薔薇が咲いた
今日で４月も終わり。ゴールデンウイークもぼくらにはあまり関係はない。
庭のピンクの「薔薇」が咲いた。正確にはバラが咲いたのだ。漢字で薔薇と書けない。細かく言うと、パソコン・ワープロの「一太郎」が「ばら」と、つまりローマ字で「ＢＡＲＡ」と４文字打って「漢字変換」すると機械が変換してくれる。
もし手書きで書いたら「薔薇」を漢和辞典か、ボクの場合は電子辞書で見て、何画書かなければいけないか。
これは進歩か退歩か、思いは複雑です。
☆
則子さんが薔薇の花を切って花瓶にさして、台所に飾ってくれた。
妻の思いか 鳥の響きに 薔薇一輪
過去現在未来のメモリーノート １２ セクシャル・ハラスメントについて
いま話題になっている福田淳一前財務次官の「セクハラ」問題について考えました。
１ これは、「福田淳一前財務次官の「セクハラ」問題について」であって、一般的な「セクシャル・ハラスメント」問題についてでは、ありません。
２ 福田淳一前財務次官がテレに朝日の女性記者にした行為は基本的にセクハラにあたるとボクは考える。
３ しかし、福田淳一前財務次官の言うことや弁解がすべて１００％間違っていると考えることも正しくないとボクは思う。もちおん福田淳一前財務次官の言うことや弁解が正しいと言うことではない。
４ テレに朝日の女性記者がされたことはセクシャル・ハラスメントだとボクは思う。
５ ただしテレに朝日の女性記者がその後言ったことについて、すべて正しいとはボクは言わない。
あとフェミニズムがどうかとかいろいろあげられている問題は多いが、基本点はそんなところかな。
「盗人（ぬすっと）にも三分の里」というぐらいだから。
どちらも、「自分は１００％正しい」とか「相手が１００％間違っている」のゴリゴリ主義は卒業したほうがいいいと思う。
雨宮日記 ４月２７日（金） アリさんたち来たる
暑くなってきたので、２階のボクの部屋にまでありんこさんが来る．お弁当を置いてあるので、そこまで匂いを嗅ぎつけてくる。
小さな数ミリのありさんだから、人間だとどれくらいの距離を匂いで嗅ぎつけて歩くことになるだろうか。
ありさんは６ｍｍ、人間は１．５ｍ（１５００ｍｍ）とすると、２５０倍。
２階まで何十ｍか？２階まで、たとえば１０ｍとしようか。人間ならその２５０倍を歩かないといけないから、２５００ｍ＝２．５ｋｍ。
計算は正しいかな？
☆
板門店で北朝鮮＝韓国首脳会談。反応はいろいろ。ボクとしては手放しではないけど支持賛同するというとこかな？
たとえ嫌いな人でも、敵であっても、正しいことをすれば支持します。
古代ブログ ４９ 古代史の本 ７ 『三国志』「鳥丸鮮卑東夷伝 第三十」
『正史 三国志 ４ 魏書 Ⅳ』ちくま文庫、１９９３年～２００７年第１１刷、
５０４ページ、定価本体１５００円
有名な「魏志倭人伝」ですが、そういう書物や書物の部分は存在しません。
存在するのは「魏書」のうち「鳥丸鮮卑東夷伝 第三十」という部分、そのなかの倭の部分を日本人が勝手に「倭人伝」と呼んでいます。
つまり「倭人伝」というサブタイトルがついているのではありません。
「魏志」ですらありません。「魏書」です。
これでは「偽志」になってしまいます。「魏志倭人伝」という本なり、そういうページは存在しないのです。
できるだけ正確に言うなら「魏書」「鳥丸鮮卑東夷伝」のなかの「倭人」部分とでも言うべきでしょうか。
ボクのもっている『正史 三国志』はちくま文庫で全８巻、そのうち第４巻のｐ４２０～４９５の７５ページが「魏書」「鳥丸鮮卑東夷伝 第三十」です。
「鳥丸伝」がｐ４２０～４３１，「鮮卑伝」がｐ４３１～４４２、「東夷伝」がｐ４４２～４９１です。
東夷伝は細かく、夫余・高句麗・東沃狙・濊 わい・韓・馬韓・辰韓・弁辰・倭人・西域に別れています。
倭人はｐ４６９からｐ４７７，約８ページです。
正史『三国志』は字数で３書６５巻で全３６万字くらい、倭人の部分は１９８３文字だそうです。それでも３世紀の日本のことを詳しく書いてくれたもんだなあと思います。
過去現在未来のメモリーノート １１ 「超感性的」とはなにか
『資本論 第１巻』の「第１篇 商品と貨幣、第１章 商品、第４節 商品の物神的性格とその秘密」に「超感性的」は出てくる。
まず、ｐ１２１
「たとえば木材でテーブルが作られれば、木材の形態は変えられる。にもかかわらず、テーブルは相変わらず木材であり、ありふれた感性的な物である。
ところが、テーブルが商品として登場するやいなや、それは感性的でありながら超感性的な物に転化する。」
それからｐ１２３
「この“取り違え”によって、労働生産物は商品に、すなわち感性的でありながら超感性的な物、社会的な物」に、なる。」
ボクが発見したのは、この２個所です。「超感性的な物、社会的な物」という概念は、目に見える感性的な物とは違って、「目では見えない」という意味でしょう。
ところが人間たちにとって商品が価値をもち、値段をもつのは社会的常識です。
つまり、これが「超感性的な物、社会的な物」です。
超感性的、という言葉はカントの哲学的概念のようです。またカントはあとで読むつもりなので何かわかったらアナウンスします。
この超感性的、ということは、人類誕生にもかかわる大事な概念ではないでしょうか。有名な「土台ー上部構造論」は一部で誤解されていると思います。
「土台ー上部構造」は人類史の始まりからずっと継続しているのに、階級社会の誕生で変容したために、それがわからなくされた。
いまＮＨＫでやっている「人類」のなかで「心の誕生」に触れている。「心の誕生」によって、人間は「言葉」「概念」「空想」「妄想」「宗教」を創り出した。
そのなかで「感性性」をもたないのが「超感性的」なものである。
商品は「感性性」と「超感性性」と両面をもつ。
そういうことではないかと、推定する。
ややこしい問題もあるので、だいぶ略した。機会があれば詳述したい。
新・本と映像の森 １３０ 佐藤貴美子『銀の林』新日本出版社、１９９８年
２７０ページ、定価本体１９００円
これは小説です。主人公は名古屋の設計事務所に勤める中森晶（しょう）と池田文雄の２人。
二人の恋愛と仕事上の建築トラブル、そして現実の「名張事件」がからみあって物語は進行していく。
晶は３８才、独身、ひとりぐらし。
文雄は２３才、独身、おばあちゃんと２人で住む。
流れのなかで２人それぞれにあるいは共同して発揮する人間性と主体性に、ボクは強く共感します。
晶は名張出身で名張との縁も深い。偶然、２人は救援運動に係わるようになり、事件のナゾを追い始める。
「名張事件」は１９６１年に三重県名張市で女性5人が毒で死亡し、容疑者として逮捕された奥西勝さんが死刑囚とされ、２０１５年獄中で８９才で亡くなりました。
奥西さん本人も、この『銀の林』は「ノンフィクションの部分が８割位、私が体験した記憶と照合しても確実です。」（『救援新聞 １９９９年２月５日 （４）面』）と書いています。
＜ 目次 ＞
１章 年下の男
２章 姉の謎
３章 偽証
４章 結婚
５晶 バブル
６章 国民救援会（１）
７章 国民救援会（２）
８章 現場
９章 削除キー
１０章 雨戸を開けたのは誰
１１章 １２人の怒れる男
１２章 片手落ち
１３章 母
１４章 「女」
１５章 名古屋拘置所
１６章 「ひそかに情をつうじ」
１７章 銀の林
「名張事件」を知るには最高の最初の１冊。小説・フィクションとしても１級だと思います。
誰でもがもつ「奥西さんが犯人でないなら、では真犯人は誰なの」という疑問には、どう答えるのでしょうか。
ボクはぼんやりと浮かんできたように思いますけれど、考察はまた別の機会に
ところでこの小説のテーマを一言で言え、と言われたら「女性の苦しみ」と答えると思います。
＜ 訂正 ４月２６日 ＞
犠牲者を４人と書きましたが５人でした。訂正します。
雨宮日記 ４月２４日（火） 雨が降り続いてます
お昼ごろから雨がずっと降ってます。
青空文庫で戸坂潤さんの科学論・技術論を読む。
いま蔵原惟人さんの芸術論を読みたいのだけど、１、２冊は奧の部屋の棚の奧にあったと思う。則子さんに探したいんだけどと言いかけたら、「いま忙しいんだから！」と怒られた。
たぶん来月になるだろうと思います。
蔵原さんが亡くなったのは１９９１年なので、青空文庫に掲載できるのは２０４１年です。ボクが死んでからのことですね。
古代ブログ ４８ 浜松の遺跡・古墳・地名・寺社 ２８ 「遠州の「サナキの社」」
歴史的に天竜川を通じた遠州地方と諏訪地方との結びつきはよく知られています。
たとえば縄文時代の諏訪の黒曜石の石器が浜松で見つかるなど。
文化的なものの１つとして「さなぎの社」があります。
以下、再録
「遠州古代史考 ５ 『諏訪明神絵詞』「遠州の「サナキの社」」とは？
2011年06月22日 05時34分53秒 | 遠州古代史
「遠州古代史の本 １２」で紹介した大庭祐輔さん『竜神信仰』論創社、２００６年（2011年06月20日 19時45分42秒）に銅鐸問題で大事な指摘がされていますので、紹介します。
「四 諏訪に来た神々」の「３ 天竜川の再生観」の章、ｐ２７３です。
「中世の文書である『諏訪明神絵詞』にも次のような記述がある。
「ある行者がお御神渡り（おみわたり）を待つために諏訪湖の寒氷の上に旬日通いつめた。ところがある夜、行者は湖上で寝込んでしまった。…そして、目覚めて左右を見たところ、自分の国ではない、重いもかけない所に浮き出てしまっている。そこで近くの人に何処かと尋ねてみたところ、遠州の〝サナキの社〟という答えがかえってきた。諏訪湖から天竜川を下って流れついたのである。行程七日ばかりのところであった。」
これは、どう見ても「佐鳴湖」のことかと思うでしょう。
ところが、さらにブログ「諏訪大社と諏訪神社《八ヶ岳原人版》」の「葛井神社 御手幣送りと葛井の清池 15.1.３」の項目に次のように書かれていました。
「葛井神社から静岡まで２時間 諏訪教育会編『諏訪資料叢書』に『諏方上社物忌令之事(神長本)』が収録してあります。ここに「七不思議」の一つとして載っています。
楠井池御幣・御穀・酒。十二月晦日夜寅剋(刻※朝４時)に彼(かの)幣穀を奉入れば、遠江(※静岡県)いまの浦見付郡猿擲(さなげ)池に正旦夘刻(※朝６時)に彼幣酒穀彼池浮かぶ、宮人取上拝す。楠井與(与・より)猿擲池の間七日路あり、只一時に通ずるなり。
『諏方大明神画詞』にも、御神渡りを見ようとした「タフト坊」が神力で一晩の内に「遠州さなぎの社」まで“飛ばされて”、諏訪へ帰るのに七日間掛かったと書いてあります。」
つまり、『諏方上社物忌令之事(神長本)』によれば「浦見付郡猿擲(さなげ)池」とあり、「見付」の、となれば、これは今の磐田市の、たとえば大池のことかとも思えます。
今のところは、両説を並記しておきますが、大事なことは、天竜川の最上流の諏訪湖と、最下流の浜松か磐田の「サナギの社」または「猿擲(さなげ)池」と超常的な直接行き来できる通路があると信じられていたという伝承があることです。
ぼくは一応歴史学ですので、実際にそういうハイパー空間的なワープ通路があることを信じているという意味ではありませんので。」
新・本と映像の森 １２９ 日本地質学会監修『地球全史 スーパー年表』岩波書店、２０１４年
１枚で縦１０２０ｍｍ×横３６０ｍｍに１０の図で地質史を描いている。
この１枚の紙と２４ページのカラー解説で成り立っています。この１ページの紙が、なかなか読み応えがあり、長時間かけて味読できます。
全幅３０ｃｍが 幅１ｃｍが
レンズ１；宇宙史 １５０億年 ５億年
ビッグバン、銀河の形成
レンズ２；地球史 ５０億年 １．６７億年
太陽系・地球・月の形成、海洋の形成、隕石重爆撃、最古の生物化石、超大陸
レンズ３；顕生代 ６億年 ２０００万年
古生代、中生代、大量絶滅、魚類、大森林時代、恐竜、裸子植物
レンズ４；新生代 ７０００万年 ２３３万年
古第三紀、哺乳類、日本海の拡大、ヒマラヤ山脈、酸素同位体比
レンズ５；人類時代 ６００万年 ２０万年
ミランコビッチ・サイクル、鮮新世、イエローストーン火山、アウストラロピテクス
レンズ６；氷河時代 １００万年 ３．３万年
打製石器、北京原人、ナウマン象、松山地磁気、ギュンツ氷期、ミンデル氷期
レンズ７；最終氷期 ２０万年 ６７００年
旧石器時代、阿蘇２～４火山灰、トバ火山、慣例化
レンズ８；先史・文明時代 ２万年 ６６７年
中石器時代、農耕の開始、新石器時代、縄文海進、メソポタミア文明
レムズ９；歴史時代 ２０００年 ６７年
ローマ帝国、小氷期、ペスト発生、平安海進、白頭山噴火、ラキ火山
レンズ１０；近現代 ２００年 ６．７年
産業革命、クラカタウ火山、温暖化
むかし高校生の頃に、「地学」を勉強しました。あのころの「洪積世」が今は「更新世」となり、「沖積世」は「完新世」となりました。
それは後半の話ですが、「レンズ１」「レンズ２」あたりも様変わりしましたね。
何十年も経てば科学も進歩するものです。
古代ブログ ４７ 古代史の本 ６ 谷川健一『民俗学の愉楽』現代書館、２００８年
＜ＦＯＲ ＢＥＧＩＮＮＥＲＳ＞、１７４ページ、定価本体１４００円
「神と人間と自然の交渉の学、谷川民俗学の真髄」って表紙に書いてありますが、そのとおりで、民俗学の１級の入門書です。
一 民俗学とは
二 古代人の世界観
三 なぎさの風景
四 日本の神
五 地名
六 未来につながる視点としての民俗学
以下、おもしろそうな言葉・キイワードをあげておきます。
栁田國男
折口信夫
産屋
うぶすな
スク
かしこきもの
オオカミ
ヨナタマ
太陽の洞窟
沖縄
ギガズン
タマ
この本でなくとも日本民俗学の本は読んでみたらいいと思います。しかし中国民俗学とか韓国民俗学とかフランス民俗学とか西欧民俗学とは無いのでしょうか。
お知らせ ＮＨＫテレビ「ファミリーヒストリー」再放映
明日、４月２２日（日）午後にＮＨＫテレビ「ファミリーヒストリー 細野晴臣さん」再放映されます。
午後３時０５分より、４８分間。
細野晴臣さんはボクの親戚にあたり、番組にはボクの父もほんのすこし出演しています。
興味のある方はごらんください。
以下は、３年前の「雨宮日記」の再録です。
「2015年06月16日 19時09分11秒 | 雨宮日誌
雨宮日記 ６月１６日（火） 父がＮＨＫテレビ「ファミリーヒストリー」に映像で出ました
毎週金曜日午後１０時の、ＮＨＫテレビ「ファミリーヒストリー」のデイレクター・伊藤さんから４月に私に電話があって、書けば長くなるのですが、５月に父・節三さんにテレビカメラと音声さんと３人で取材に来て、２時間くらい撮影していきました。
ミュージシャン・細野晴臣さんが親戚にいるのですが、会ったこともありません。細野さんの番組をつくるので、細野さんの母方の祖父になる「中谷孝男」さんのことを聞きたいというのです。
中谷孝男は、ヤマハの調律師養成所の第１期生で日本の調律師の重鎮です。
放映された番組をみましたが、よくできていました。父方と母方のバランスが取れていて。
あえていえば日楽葬儀と孝男さんがやめたこととの追求が弱いかな。あのころ、他の技術者もたくさんやめているんですよね。」
古代ブログ ４６ 古代史ニュース 浜松市が光明山古墳を発掘調査 20180418
浜松市は３月末から天竜区・山東の光明山古墳を初めて正式の発掘調査していた。
古墳が２段であること、古墳や埴輪・葺石が見つかった。
調査は５月まで続けられる。
『中日新聞』（４月１９日（２６））では古墳が畿内型であることから「こうした特徴から、大和朝廷とつながりが深く、地域で勢力を誇った王族が眠っていると推測している、」と書いています。
浜松市の推測は「こうした特徴から、大和朝廷とつながりが深く」までは事実でいいのですがそれから後の「地域で勢力を誇った王族が眠っていると推測している、」というのは事実とはいえない推定・フィクションに属していると思います。
「王族」とは現状では踏み込みすぎではないでしょうか。
この古墳が単発で、継続しないのも「王族」という規定でいいか考えさせられるところだと思います。
以下、再録。
古代ブログ １１ 浜松の遺跡・古墳・地名・寺社 ４ 天竜区の光明山古墳
浜松市の最大規模の前方後円墳は、三方原台地には無く、天竜区の天竜川が平野に出る直前にある。
光明山（こうみょうさん）古墳は長さ８２メートル、浜松市内で最大で、後円部は直径４２メートル、高さ８メートルです。
『静岡県史 通史編 １ 原始・古代』に３箇所で叙述がある。
２１９ページ 「すでに松林山古墳、銚子塚古墳など１００メートルを超すほどの大型前方後円墳は４世紀代に出現していたが、５世紀になると畿内系の古墳という範疇で理解できるような古墳 ー たとえば天竜市光明山古墳、磐田市堂山古墳などの９０～１００メートル級の前方後円墳も認められる。同時にこの時期には有数の大型円墳が登場し、首長層の中にも重層的な階層差のあったことがうかがわれる。」
２４５ページ 「Ｆ２【天竜川流域（左岸）ー石田古墳群ーの磐田北大支群】には４世紀の古墳はないが、５世紀の大型前方後円墳（光明山古墳）が含まれている。その占地は、天竜川平野の扇央を押える位置にある。そこで、４世紀代に天竜川の東と西に地域を分けていた勢力圏が５世紀に統一され、群集墳盛行期になるとＤ・Ｅ・Ｆの３地域に分立したとする構想が成り立つことになる（浜松市博物館『古代の浜松』昭和６２年）。」
４０４ページ 「この地域に土師部がいたことは疑いない。とくに京見塚【磐田市の円墳、直径４７ｍ、高さ８．１ｍ、５世紀後半】の埴輪窯で焼かれた円筒埴輪と同一の製品が、天竜川沿いの光明山古墳（全長８８メートルの前方後円墳。天竜市山東）と千人塚古墳（径５０メートルの円墳。浜松市初生町）から出土しており、水運を使った搬出・輸送も考えられている（『磐田市史』資料編１）。」
また、神谷昌志さんの『遠州歴史散歩』静岡新聞社、１９８９年、の「光明寺と光明山古墳」（ｐ１１４～１１５）によれば「昭和３０年に静岡県の文化財に指定された。この古墳は昭和１０年光明寺がこの地に移ってきた時点ではまだその存在が判らなかったが、数年後に埴輪の破片が発見されたことから古墳であることが判り、昭和４６年古墳の南側に老人憩いの家を建設するにあたって、隣接地にあった円墳を調査したとき、本格的な測量を実施し････天竜市【現在では浜松市】最大の古墳であることが判った。」（ｐ１１５）
以下、過去の再録を３つ「遠州の遺跡・寺社」の「２５」「２６」「２７」まで
「遠州の遺跡・寺社 ２５ 天竜区の光明山古墳を暑いなか…
2010年08月17日 05時14分57秒 | 遠州古代史
二俣にＮ子さんと車で出かけたので、ついでに、以前から行ってみたかった光明山古墳（こうみょうさんこふん）と光明寺を見に行きました。
土地勘はないので、天竜区役所（建て替え中）から少し東という感覚で、最初入っていった谷間は、現地の山の西側の谷で、間違いでした。
もう一度、谷間に入った道に戻って目の前に見える山の東側へ回りました。「光明寺」と書いてあったので山裾を巡る道を、車で上へ上りました。
光明寺へ登る階段を見つけたので、空き地に車を止めて、二人で北へ登ろうとして、南側を見たら、なんとそこに「光明山古墳」の看板が立っていました。
あ！これだ！
これが新浜松市内で最大の古墳なんですね。
古墳らしく整備されているのではないので、看板がなければ、樹木のおいしげる、たんなる山です。
たしかに、周りの谷を見下ろす尾根の頂点にあるので、きちんと整備して古墳の前方部に立てるようにしてもらえば、この位置の重要性が感覚出来ると思います。
南北の方向の前方後円墳で、長さ８２メートルは浜松市内で最大で、後円部は直径４２メートル、高さ８メートルです。
なんで、平野に出たもっと南ではなくて、天竜川が平野に出る直前の山の上に、浜松市内最大の前方後円墳があるのかという問題です。
やはり、これは、長野県に分岐した出雲勢力が天竜川を南下したことからくるのではないでしょうか。
つまり、南から海から来た古墳ではなく、北側から天竜川を南へ下ってきた古墳です。
浜松市の解説では、古墳時代中期の、５世紀後半の古墳のようです。
この古墳を築いた二俣の古代豪族と、もっと南の天竜川に住み着いた豪族との関係を知りたいなと思います。
ちょうど、ほかのご夫婦といっしょになって、そのご夫婦も、いっしょに浜松の古墳を回っているそうで、浜松の古墳談義に花が咲きました。
蛭子森古墳や内野古墳群は行ったそうですので、ぼくのおすすめは「入野古墳は、頂上から下の平野が見れていいですよ」と話しました。
こういう古代史マニアがもっと増えるといいですね。」
「遠州の遺跡・寺社２６ 天竜区の光明寺と光明山古墳
2010年08月20日 05時12分48秒 | 遠州古代史
「遠州の遺跡・寺社２５ 天竜区の光明山古墳を暑いなか…」で書いた光明山古墳のすぐ北側の階段を上っていくと、光明寺の境内です。
目の前に、大きな「大黒堂」があって、まさしく金色のお顔の巨大な「大黒様」がニコニコして座っていらっしゃいました。
どうみても、藤子不二雄さん（どっちか忘れました）のマンガの主人公です。いま、あのおじさんの名前が出てきません。年ですねえ。思い出したら、加筆します。
やはり山伏さんや修験道とも関係する山岳寺院なのでしょうね。
右に（東に）ある社務所でＮ子さんが何か買っているので、ぼくも行って、聞いてみました。
「上の方にあるあの寺院はなんですか？」
「ああ、あそこが、ここのご本尊さまの摩利支天さまですよ」
「へえ、でもこの暑さじゃ、登っていくのはきついですね」
「そうですね、ぜひ涼しい季節においでください」
「はあい、秋になったらまたきますね」
その摩利支天さまですが、かなり複雑な性格のようで、調査研究します。
今日書きたいのは、その光明寺と光明山古墳の関係です。
つまり、光明寺へ登っていく階段を望む位置に、なぜ光明山古墳があるのでしょうか。しかも、光明山古墳は、南北方向なので、被葬者の豪族の遺体は南北向きに寝かせられたとみるのが妥当な線でしょう。
光明山古墳に埋葬されている５世紀の天竜の支配者・族長と、光明寺の関係が問題なのですが、古墳とお寺とどっちが先であるにしろ、古墳に埋葬された支配者（男女かは不明）が、死後に神仏に参拝するとすると、ちょうどいい位置に階段があって、ということになります。
ふつう、考古学者と宗教学者を兼ねる人は、たぶん、いないので、こんな話を書く人も少ないかなと思いますが。
ぼくは、やはり、光明山古墳の被葬者（浜松市内で最大の古墳を築いた本人）が死後も神仏に参拝することを想定して、光明山古墳と光明寺の位置が決まったのだと思います。
もちろん、光明寺はむかしはもっと奥の「光明山」にあったり、という歴史がありますが、基本線は変わらないと思います。
もう一つ、同じような実例をあげておくと、東区の羽鳥八幡神社と蛭子森古墳です。
同じように、南北向きの羽鳥八幡神社の参道を延長すると、道の向かいの蛭子森古墳につきあたります。
しかも、円墳ですが、遺体の向きは南北向きです。
寺社と古墳の関係で、これほど明確ではないですが、近接して同一地内にあると解釈できるのが、浜北の六所神社と興覚寺後古墳、中区の蜆塚遺跡の蜆塚古墳と山神社です。
六所神社は南向きで興覚寺後古墳は東西、蜆塚古墳は円墳で山神社は東向きということで、その意味はもうすこし考えます。」
「遠州の遺跡・寺社２７ 天竜区二俣・光明山古墳の続き
2010年08月23日 04時56分11秒 | 遠州古代史
『天竜市史 上巻』（天竜市役所編集・発行、１９８１年）の「原始・古代編」の第２章「古代の天竜市域」の「第１節 光明山古墳」と「第２節 天竜市の古墳群」で、１３９ページから１７０ページまで、光明山古墳を始め、天竜市内の４７の古墳（うち現存は３９基）を解説しています。
１４５ページで以下のように推理しています。
「光明山古墳に葬られている人が、生前どこに住んでいて、どれ位の範囲に勢力を張っていたかよくわからないが、この古墳を作らした次の首長とその取り巻きは、山東一帯、例えば八幡遺跡や上市場遺跡あたりに居を構えていたのではないかと思われる。
そして、その勢力範囲は、後の古墳群のあり方から見て東は、豊岡村野部あたりまで、西は浜北区根堅から宮口あたりまでと考えられる。
とすれば、それは天竜川三角州地帯の頂点に位置するわけで、天竜川の水利権を掌中にした一大勢力ではなかったかと考えてみたくなる。」
生前どこに住んでいたかはともかく、その勢力範囲についての考察は妥当なものではないだろうかと、思います。
つまり、通常、いまの天竜区と浜北区に分けて、以前で言うと天竜市と浜北市に分けて考えてしまうのっが普通の思考法なのですが、この光明山古墳の主は、天竜区を南へ越えていまの浜北区の範囲まで掌握し、「天竜川の水利権を掌中」のものにしていたというのは妥当でしょう。
さらに推理するなら、その後、この「水利権」は誰かに奪われたと推理すべきでしょう。
この点については「遠州の遺跡・寺社」の別項で推理したいと思います。
そして、光明山古墳付近での古墳造営は断絶したと見て良いのでしょうか、それとも細々と続いていたのでしょうか。」
雨宮日記 ４月２０日（金） ＨＤＤにパソコンデータをコピー
新しい２つ目のハードデイスク（ＨＤＤ）にノートパソコン内のデータをコピーする。
メモしておくと
「過去写真Ａ」 ５９．１ ギガ、
「コピー写真」 ８．７４ギガ、
「音楽」 ２．３７ギガ、
「戦争と平和」 ９．７９ギガ
「動画」 ３４．１ ギガ
「へんしゅう（３）」 ２．３４ギガ これは日常作業に使うファイル類
「新しいフォルダー (４)」 １４．７ ギガ
「dounload(2)」 ５．７８ギガ
計 １３６．９２ギガ
１つのノートパソコンの中って、そんなにあるんですね。これでひとまず最新データを完全コピーしました。あくまで現時点で、ですけどね。
ビデオ撮影のデータは基本的に別です。なにしろ膨大ですから。
☆
今日は「穀雨」だそうです。気温は今日から数日は暖かく、いや暑くなります。
古代ブログ ４５ 古代史の本 ５ 豊田亜紀子文、新津健監修『ときめく縄文図鑑』山と渓谷社、２０１６年
１２８ページ、定価本体１６００円
愛
不可思議
爆発
これがキイワードです。あんまり古代史の本ぽくないですね。
でも縄文のおもしろい形の土偶や土器やアクセサリーや用具をカラー写真いりで解説してくれて、とても興味深いです。
仮面の女神
みみずく土偶
合掌土偶 星に願いを
ハート型土偶
岩偶 垂れ目がチャームポイント
人面付土器
台付双口土器 ラブラブカップ
ミニチュア土器 縄文式おままごとセット
イノシシ型土製品 イノシシバラバラ事件
角偶
釣針
茸型土製品
鐸型土製品
ヘアピン
耳飾り
首飾り 笑うカエル
貝輪
ボクのとくに興味を引いたのは「鐸型土製品」です。ようするに弥生時代の近畿～中部地方の銅鐸のはるかな源流のような小さな土製品。
しかも秋田県角館市です。時代は縄文後期。
「鐸形土製品」でネットで検索するといっぱいヒットします。
著者の「こんだあきこの公式ブログ」もおすすめです。
https://lineblog.me/kondaakiko
過去現在未来のメモリーノート １０ 道德・モラルについて
財務省の事務次官が「セクハラの疑い」で辞任した。これが事実かどうかは、今も本人は認めていないので、終結していない。
しかも勤務時間外に、どういう店かボクは入ったことないのでわからないが、健全なお店とは言えないような気もする。
ただ、この人の人格としては「記憶にない」というのは、どうなのか。
（１） この手の店にいったことはありません。
（２） この手の店にいった記憶は今はありません。
（３） この手の店にいった記憶は、たくさんありすぎて、いつの話かまったくわかりません
それで今日の話は「道德」、以下、ちょうど図書館で借りてきた本から引用します。
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「われわれには常識的に良心とよばれているところの精神活動があって、さまざまな機会に心の中で「かくせよ」「かくすべからず」と命令してくるのを経験している。心の中から出てくる命令であるから、現実の世界とはまったく別のところから由来するようにも思われるし、現に哲学者たちはこれを経験を超えた「価値の世界」から出てくるものだなどと説明している。
このような心の中から自分自身になされる命令を規範とよぶのであるが、先験的だとか襪世界だとかいう観念論的解釈はすこしも必要ではない。これは認識の受けとる１つの社会的性格であり、われわれが社会的な関係で規定されながらもさらに社会的な関係を発展させるためにつくり出す、意思の特殊な形態である。
規範にはさまざまな形態があるが、誰でも毎日のようにつくり出している約束と称するものもその１つである。」
≪ 三浦つとむ『三浦つとむ選集 ③ 言語過程説の展開』頸草書房、１９８３年、「第３章 規範の諸形態、１ 意思の観念的な対象化」、ｐ１４９ ≫
「道德のほうは法律と現象形態が異っている。われわれの目にうつるのは、道德に従って行われる行動だけである。道德は生活の中で自然成長的につくり出され個人の頭の中に存在するにはちがいないのだが、この存在を外部から直接に見ることはできない。
ある人間がどんな道德を身につけているかは、その行動から背後にあるものへと推察していかなければならない。この現象形態のちがいが、理論的なふみはずしの原因となる。
法律を論じる学者は条文を法律とよんでそれに従う行動は法律と区別するにもかかわらず、道德を論じる学者は規範だけでなく行動をも道德のうちに押し込んでしまうのである。」
≪ 三浦つとむ『三浦つとむ選集 ③ 言語過程説の展開』頸草書房、１９８３年、「第３章 規範の諸形態、３ 自然成長的な規範」、ｐ１７５ ≫
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まだ展開は必要ですね。道德には「成文の目に見える道德」と「心のなかの目に見えない同等」がありそうです。
ではこの事務次官さんの「道德」は、どうなっているのでしょうか。
それと新潟県知事さんの道德は？去年、感じたのは、この新潟県知事さんは、職務上じゃなくてネットで他人を非難してすこし変だなあと思いました。
あ、財務省事務次官さんも職務上行ったことではないですね。
