雨宮日記 １１月３０日（日） 総選挙が終わるまで「おちあいブログ」に協力するので忙しいです
いきなり総選挙で、共産党員はよーしがんばるぞ、と張り切ってます。ぼくは静岡県小選挙区８区で日本共産党から立候補する落合勝二さんに協力して、落合ブログを作り出しました。ぜひ見に来てください。
とくに連載「おちあい勝二「生い立ちと生きてきた道」は、自分ぼめで変だけど、いいですよ。おちあいさんの人柄が表れています。昨日、ロングインタビューして、書いています。
http://jcpseibu.hamazo.tv/c658219.html
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雨宮日記 １１月２６日（水） 滅多にない買ったお弁当の夕食でした
父が「うなぎ弁当を食べたい」というので、則子さんが午前１０時前に遠鉄デパートへバイクで行って、ぼくには「山菜弁当」を買ってきてくれました。ありがとうございます。
雨宮日記 11月22日(土）夜 長野県北部地震の再来でしょうか？
則子さんは二階で寝かけ、ぼくは横でパソコンで「青い地球」を作っていました。午後10時8分に、グラグラッと来ました。下から次女のアイさんが呼ぶので、降りていくと、ＴＶをつけていて「長野県北部で震度6弱だって」と言いました。
浜松は震度２，静岡市などは震度３．マグニチュード６，８で深さ１０ｋｍ、長野県北部で震度6弱ですから、3年半前の２０１１年３月１２日の「長野県北部地震」のＭ６．７、深さ８ｋｍで長野県北部で震度６強と極めて似ています。
つまり東北沖大地震の余震ということになりますか？
雨宮日記 １１月１１日（火）の２ 則子さんが休みだとのんびりしちゃいます
則子さんが休みじゃ無いと、昼食と夕食、父の面倒をみないといけないので、時間をとります。則子さんがいると、どうしても、お願いしてしまいます。
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浜松市平和委員会のＭ事務局長代行が亡くなったので、遺族からいただいた資料の分析を続けています。今日は、電化のコジマに行って、ＳＤカードからＵＳＢメモリーに変換できるケーブルを１３００円で買ってきました。
これでＭさんの撮影した写真を読めるようにしました。
もう復帰することもないだろうなと思っていた浜松市平和委員会ですが、則子さんや何人かで復帰せざるを得ないようです。まあ、しゃあないですね。覚悟して復帰するつもりです。
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もちろん、人生は自分だけでは決められないのですが。みなさんの要望も考慮して、自分で決めます。それが人生です。
あ。違うかな。則子さんとぼくの２人で決めます。ということだろうと。
則子さんの、承認あるいは黙認、は必至かなと思います。
雨宮日記 １１月１１日（火）の１ ブログ「ピース浜松」再開しました
別ブログ「ピース浜松」を再開しました。戦争と平和の問題は、そちらで扱っていきます。興味のある方は、こちらをご覧ください。
雨宮日記 １１月１０日（月） 父の通院に「通訳」つきそいで診療所へ
本来は、浜岡原発永久停止裁判の第１３回口頭弁論で、いかないといけないのですが、うっかり父の病院の予約をここに入れてしまったので、裁判役員の仲間におねがいして、傍聴者へのちらしと原告口頭陳述を印刷だけして、それを託しました。
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早く終わったら、タクシーで行こうと思っていたのですが、検査があり、家に戻ったら、１２時版過ぎで、いくらなんでも、もう終わっているだろうなと、思い、断念しました。
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「浜岡原発の事故」の原稿を書き始めました。いま書きながら思うのは、こういう風に、自分で書かない限り、「どこかで誰かがなんとかしてくれるだろう」という悪しき習慣は、無くならないだろうな、ということです。
雨宮日記 11月9日（日） 講演「『資本論』から考える「過渡期」と「ソ連」
県学習協でのお話し、無事終了しました。終わって、ホッとして、終了後、みんなで飲み会。さらに話があっちこっちへ飛び、いい会でした。
やっと自分の中で、資本主義から未来社会への筋道が通ったように思います。
これを原稿に打ち直して残しておこうと想います。
さらに、「言語は上部構造なのか、上部構造でないのか」という宿題をもらったので、回答を書こうと思います。もちろん、言語は上部構造です。
これで、やっと浜岡原発パンフの執筆・編集に戻れます。
静岡県の古墳 静岡市清水区・神明山1号墳
静岡県文化財保護審議会が清水の神明山（しんめいさん）１号墳を静岡県史跡に指定するよう静岡県教育委員会に答申しました。
神明山１号墳は、県内でも最古級の前方後円墳で、長さ６９メートルです。マスコミ記事は「３世紀後半」としていますが、本当かな？
「前方後方墳」との前後関係を明らかにしてほしいと思います。
場所は、静岡市清水区袖師町の静清バイパス庵原交差点のすぐ東の「神明宮」のある森です。たぶん、庵原川を見下ろす丘になるんだろうと思います。
たぶん記紀に出てくる庵原氏の一族が築いた古墳でしょう。神明山は、ほかにも５号墳までありましたが、破壊されて、残っているのはこの１号墳と、５世紀末～６世紀初頭の円墳４号墳だけです。
雨宮日記 １１月４日（火） 則子さんのめったにない休日第１日
則子さんの休日です。暖かくて、家の庭でヤマトシジミ蝶がふわふわ舞っています。
則子さんが休みだと、やはり、家事は則子さんに、という感覚があるので、なんとなく父も安心だと思います。ぼくだと、やれることはやる、やれないことはやれないと、という、にべもない、拒否権発動、みたいな怖さがありますからね、実際。
お嫁さんの則子さんだと、そういう拒否権は発動できなくて、すこし、悶々とするという面もあるんですね。だからこそ、何年か前、則子さんは外へ出る、ぼくは中に入るという大胆な決断を２人でしたのですが。
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夜は、２人で浜松市原水協理事会へ。ちひろカレンダーを運ぶ関係で、則子さんのバイクではどうしようもないので、ぼくも事務局員として参加しました。
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家へ帰宅してから「紙ゴミ」を住吉の無料ステーションへ。真夜中でも運べるので、便利です。
雨宮日記 １１月３日（月） 谷島屋で注文していた『ゴータ綱領批判』を買う
谷島屋から昨日・電話が来て、岩波文庫『ゴータ綱領批判』が来ました、というので買いにいく。いつものように店内の特に、新書版・文庫版コーナーを巡って、おもしろそうな本を買う。正しそうな本ではない。
今日は、なにかで読んだ『赤毛のアン』の新訳、集英社文庫の松本侑子訳、８００円＋（訳注つき）と、以前に一部を読んだ『完訳 ファーブル昆虫記』のダイジェスト版、ただしダイジェストの方がおもしろいかも、という奥本大三郎訳の『ファーブル昆虫記２ 狩りをするハチ』、これも集英社文庫を衝動買いしました。
「ゴータ綱領批判」は、マルクスさんの徹底的な批判文で、２１世紀の今も読む価値があると思います。ただし。自分の感性と自分の根拠に基づいて、他人に「指導」されることなく読めば、の話です。
以下、ぼくの読解を、大月書店・国民文庫版に基づいて書いておきます。これは、１１月９日の３０分のぼくのお話しの準備作業です。
＜ 資料 ③ ＞ マルクス「ゴータ綱領批判」１８７５年
「［Ａ①］三、「労働を解放するためには、労働手段を社会の共有財産に高めること、また労働収益を公正に分配しつつ総労働を協同組合的に規制することが必要である。‥‥（中略）‥‥「労働の全収益」という文句が消え失せたように、いまや全体として「労働収益」という文句も消え失せる。
［Ａ②］生産手段の共有を土台とする協同組合的社会の内部では、生産者はその生産物を交換しない。
［Ａ③］同様にここでは、生産物に支出された労働がこの生産物の価値として、すなわち生産物にそなわった物的属性ととして現われることもない。
［Ａ④］なぜなら、いまでは資本主義社会とは違って、個々の労働はもはや間接的にではなく直接に総労働の構成部分として存在しているからである。
［Ａ⑤］「労働収益」という言葉は、今日でも意味があいまいだからしりぞけるべきものだが、こうしてまったくその意味を失ってしまう。
［Ｂ①］ここで問題にしているのは、それ自身の土台の上に発展した共産主義社会ではなくて、反対にいまはようやく資本主義社会から生まれたばかりの共産主義社会である。したがって、この共産主義社会は、あらゆる点で、経済的にも道徳的にも精神的にも、その共産主義社会が生まれ出てきたばかりの母胎たる旧社会の母斑をまだ帯びている。
［Ｂ②］したがって、個々の生産者は、彼が社会にあたえたのと正確に同じだけのものを ー控除をしたうえでー 返してもらう。個々の生産者が社会に与えたものは、彼の個人的労働量である。‥‥（中略）‥‥だから、ここでは、平等な権利は、まだやはり ー原則上ー ブルジョア的権利である。もっとも、もう原則と実際が衝突することはない。ところが、商品交換のもとでの等価物の交換は、たんに平均として存在するだけで、個々の場合には存在しないのである。こんな進歩があるにもかかわらず、この平等な権利はまだつねにブルジョア的な制限につきまとわれている。‥‥（中略）‥‥すべてこういう欠陥を避けるためには、権利は平等であるよりも、むしろ不平等でなくてはならないだろう。
［Ｃ①］しかし、こうした欠陥は、長い生みの苦しみののち資本主義社会から生まれたばかりの共産主義社会の第１段階では避けられない。権利は、社会の経済構造およびそれによって制約される文化の発展より高度であることは決してできない。
［Ｃ②］共産主義社会のより高度な段階で、すなわち諸個人が分業に奴隷的に従属することが無くなり、それとともに精神労働と肉体労働の対立が無くなったのち、労働がたんに生活のための手段であるだけでなく、労働そのものが第一の生命欲求となったのち、諸個人の全面的な発展にともなって、彼らの生産力も増大し、協同的富のあらゆる泉がいっそう豊かに湧き出るようになったのち ーその時、初めてブルジョア的権利の狭い範囲を完全に踏み越えることができ、社会はその旗の上にこう書くことができる。
［Ｃ③］ー各人はその能力に応じて、各人にはその必要に応じて！」
［Ｄ①］私が、一方では「労働の全収益」に、他方では「平等な権利」と「公正な分配」とにやや詳しく立ちいったのは、一方では、ある時期には多少の意味を持っていたが今ではもう時代遅れの駄弁になっている観念を、わが党に再び教条として押し付けようというすることが、また、他方では、非常な努力でわが党に植えつけられ、今では党内に根をおろしている現実主義的見解を、民主主義者やフランス社会主義者お得意の、権利やら何やらに関する観念的なおしゃべりで再び歪曲することが、どんなにひどい罪悪を犯すことであるかを示すためである。
［Ｄ②］以上に述べたことを別にしても、いわゆる分配のことで大騒ぎしてそれに主要な力点を置いたのは全体として誤りであった。
［Ｄ③］いつの時代にも消費手段の分配は、生産諸条件そのものの分配の結果に過ぎない。しかし、生産諸条件の分配は、生産様式そのものの１特徴である。
［Ｄ④］たとえば資本主義的生産様式は、物的生産諸条件が資本所有と土地所有というかたちで働かない者のあいだに分配されていて、これに対して大衆は単に人的生産条件すなわち労働力の所有者に過ぎない、ということを土台にしている。生産の諸要素がこのように分配されていれば、今日のような消費手段の分配がおのずから生じる。
［Ｄ⑤］物的生産諸条件が労働者自身の協同的所有であるなら、同じように、今日とは違った消費手段の分配が生じる。
［Ｄ⑥］俗流社会主義はブルジョア経済学者から（そして民主主義者の一部がついで俗流社会主義者から）、分配を生産様式から独立したものとして考察して、また扱い、したがって社会主義を主として分配を中心とするものであるかのように説明するやり方を、受け継いでいる。
［Ｄ⑦］真実の関係が明らかにされているのに、なぜ逆戻りするのか？」（ｐ２２～２９）
（以上で（三）終了）
「［Ｅ①］次に問題になるのは、国家制度は共産主義社会において、どんなふうに変わるか？ということである。言い換えれば、そこでは今日の国家機能に似たどんな社会的機能が残るのか？ということである。。この問題にはただ科学的に答えることができるだけであって、人民という言葉と国家という言葉を千度も組み合わせたところで、ノミの１跳ねほども問題には近づきはしないのである。
［Ｅ②］資本主義社会と共産主義社会とのあいだには、前者から後者への革命的転化の時期がある。この時期に照応してまた政治上の過渡期がある。この時域の国家はプロレタリアートの革命的執権以外の何物でもあり得ない。」（ｐ３９～４０）
≪ マルクス＝エンゲルス『ゴータ綱領批判・エルフルト綱領批判』大月書店＜国民文庫＞よりマルクス「ゴータ綱領批判」 ≫
