帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （392）ゆふぐれの籬は山と見えなゝむ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

人の花山にまうで来て、夕さりつ方、帰りなむ

としける時に、よみける　　　　　　僧正遍昭

ゆふぐれの籬は山と見えなゝむ　夜は越えじと宿りとるべく

（人が、花山寺に詣で来て、夕暮れごろ、帰えろうとした時に詠んだと思われる・歌）（へんぜう）

（夕暮れの、まがき・柴垣は、人々に山と見えてほしい、夜は越えないでおこうと、この寺で宿るといい……夕暮れの、間餓鬼は、男どもに、女の山ばと見てほしいな、今夜ばかりは越えないぞと、やまの手前で宿るといい）。

 

「人の…人々が…男どもが」「花山…花山寺…桜花咲く山」「夕さりつ方…夕になるころ…夕暮れ」。

「籬…まがき…竹や柴で編んだ垣根…物の名は戯れる。間餓鬼、魔がき、おんなの亡者」「ま…間…魔…おんな」「見え…思え…見て」「なゝむ…してしまってほしい」「越えじ…越えないだろう…越えるつもりない」「べく…べし…するだろう…するのがいい…適当の意を表す」。

 

花を愛で、寺に詣でた、帰りに、大きな山があると思ってほしい、今夜は寺で宿るといい――歌の清げな姿。

夕暮れの間餓鬼は、女の山ばと思って見てほしい、今夜だけでも、むりして越えないで、山ばの手前で宿るといい――心におかしきところ。

 

寺での宿りの勧め……まがきは煩悩の象徴、悟りの勧め。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （391）（きみが行くこしのしら山しらねども

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

大江千古が、越へまかりけるむまのはなむけによみ

ける　　                          藤原兼輔朝臣

きみが行くこしのしら山しらねども　雪のまにまに跡はたづねむ

（大江千古が、越国へ出かけた餞別に詠んだと思われる・歌） （藤原のかねすけのあそん・中納言・紫式部の曽祖父）

（君が行く越国の白山、われは知らないけれども、雪のまにまにできる足跡たづねて行くだろう……我が貴身が逝く、越しの白けた山ば、経験ないけれども、君の白ゆきの間に間の跡尋ねて行くつもりよ）。

 

「きみ…君…貴身」「行く…ゆく…逝く」「こし…越…越国…山ば越す」「しらやま…白山…名高い山の名…名は戯れる。おとこ白ゆきの降った山ば…白けた山ば」「しらね…知らぬ…見たことがない…経験がない」「雪…ゆき…おとこ白ゆき」「まにまに…間に間に」「ま…間…おんな」「む…推量を表す…意思を表す」。

 

われは知らないけれども、名高い白山を見られる君が羨ましいよ、雪のまにまにできる君の足跡たづねて行くよ――歌の清げな姿。

我が貴身が逝く、越しの白けた山ば、経験ないけれども、君の白ゆきの間に間の跡尋ねて行くつもりよ。――心におかしきところ。

 

歌の清げな姿も、心におかしきところも、相手に快い思いをさせるように詠まれてある。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （390）かつ越えてわかれも行かあふさかは

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

藤原惟岳が武蔵介にまかりける時に、送りに逢坂を越ゆ 

とてよみける　　　　　　　　　　　　　　　　　貫之

かつ越えてわかれも行かあふさかは　人だのめなる名にこそありけれ

（藤原惟岳が武蔵介になって赴任した時に、見送りで逢坂を越えると言って、詠んだ・歌）（つらゆき）

（一方で越えて別れてゆくか、逢坂は、人と逢うところではないのか・頼みがいのない名だったなあ……一方では、山ば越えて別れ逝くことよ、おんなの且つ乞う・合坂山ばのおとこは、頼みがいのないヤツだったなあ）。

 

「かつ…且つ…一方では（何々し）片方では（何々）する…そのうえまた」「あふさか…逢坂…所の名…名は戯れる。人と出会うところ…女と合うところ」「ひとだのめ…人に頼もしく思わせる事…頼みにさせるだけで実のないこと」「な…名…汝…親しいものを名と呼ぶ」「けれ…けり…詠嘆の意を表す」。

 

逢坂を一方では越えて別れゆくのか、逢坂の名は頼みにさせるだけで実のないことよ――歌の清げな姿。

一方では、山ば越えて別れ逝くのか、おんなの且つ乞う合坂山ばの、おとこは頼みがいのないヤツだったなあ）。――心におかしきところ。

 

 

女性の側から、この情況を詠めば、次のような歌になるだろう。百人一首、和泉式部

 

あらざらんこの世のほかの思ひ出に　いまひとたびの逢ふこともがな

 

（病の我が命・亡くなるでしょう、この世のことのほかの思い出に、今、一度、君に逢うことが叶えばなあ……貴身の命は果てるでしょう、この夜のことのほかの思い出に、井間、一度の、山ばで合うことが叶えばなあ）。

 

「あらざらん…いないであろう…亡くなるでしょう」「いま…今…井間…おんな」「あふ…逢う…合う…身を合わせる…山ばが合致する」「もがな…であったらなあ…（情態などを）願望する意を表す」。

 

これくらいのエロスのある歌を詠んでこそ、和泉式部である。すべての国文学的解釈は、残念ながら、うわのそら読みである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （388）人遣りの道ならなくに（389）慕はれて来にし心の

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

山崎より神奈備の森まで送りに、人々まかりて、帰り

がてにして、別れ惜しみけるに、よめる　　　　源実

人遣りの道ならなくに大方は　行き憂しといひていざかへりなむ

（山崎より神奈備の森まで、見送りに人々やって来て、帰りがけに、別れ惜しんだので、詠んだと思われる・歌……山ば前より、女の安住する盛りまで、送り届けに、男たち来て、かえりがけに、別れを惜しんだので詠んだらしい・歌）　（みなもとのさね）

（この旅は、人に派遣された道ではないので、皆様は、これ以上見送って行き憂しと言って、さあお帰り頂きたい……女を送り届ける路ではないので、大いに堅い端も、逝き憂しと言って、さあ、引き返したまえ）。

 

「山崎…山前…山ば前」「神奈備…神が鎮座するところ…女が住まうところ」「神…上…女」「森…盛り…ものの盛り」。

「人遣り…他人に派遣される…人を派遣する…女を山ばまで送り届ける」「道…路…通い路…おんな」「大方…皆様…おお堅…おおいなるおとこ」「行き…逝き」「憂し…苦しい…気が進まない」「かへり…帰り…引き返し」「なむ…（何々して）ほしい…相手に望む意を表す」。

 

人に派遣された道ではない、気ままな道中なので、皆様は、これ以上行き憂しと言って、お帰り頂きたい――歌の清げな姿。

女を山ばに送り届ける道中ではないのだから、大いに堅い皆様も、逝き憂しと言って、お引き取り願いたい――心におかしきところ。

 

 

今はこれより帰へりねと、実が言ひける折に、よみ

ける　　　　　　　　　　　　　　　　　藤原兼茂

慕はれて来にし心の身にしあれば　かへるさまには道もしられず

（今はこれより帰えってくれたまえと、源実が言った折に詠んだ・歌……井間は、これよりかえり給えとさねが言った折りに詠んだ・歌）（藤原のかねもち）

（君が・慕わしくて来てしまった心とおなじ身なので、帰る状況では、帰り道もわからないよ……わが貴身の・下張れて来てしまった、そんな心の身であれば、引き返す情況では、かえりの通い路もわからないよ）。

 

「いま…今…井間…おんな」「実…人の名…戯れる。さね、核心、真実（マジ）」「おり…折…時…折り…逝」。

「したはれて…慕わしくて…下張れて…身の下張りきって」「にし…（そう）なってしまった…で（あれば）」「かへる…帰る…引き返す」「道…路…通い路…おんな」。

 

君を慕って来てしまった心と身であれば、帰る状況では、帰り道もわからないよ――歌の清げな姿。

わが身の下張りきって来てしまったので、井間は、帰ってとマジで言われても、この情況では帰り路もわからないよ――心におかしきところ。

 

両歌とも、源実に快く聞こえるように詠んだ歌。さらに、包まれた歌のエロスは、聞こえれば、人々の心をくすぐるように、おかしい。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第八 離別歌 （387）命だに心にかなふものならば

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第八　離別歌

 

源実が、筑紫へ湯浴みむとてまかりける時に、山崎

にて別れ惜しみける所にて、よめる　　　　　白女

命だに心にかなふものならば　何かわかれのかなしからまし

（源実が、筑紫へ湯治しょうと出かけた時に、山崎にて、別れを惜しんだところで詠んだと思われる・歌）（白女・遊女の名）

（君の命さえ、人の思い通りになるならば、どうして別れが、これほど悲しいでしょう……貴身の命さえ、女の思い通りになるならば、山ば前の別れが、どうして悲しいでしょう）。

 

「山崎…船着場…所の名は戯れる。山前、山ばの前」。

「命…君の命…貴身の命」「だに…さえ…だけでも」「かなふ…叶う…思い通りになる」「まし…実現不可能なことを仮想し思いを述べる…（どうして別れが悲しい）でしよう（悲しく）ないでしょうに」。

 

命さえ、人の思い通りになるならば、湯治に行く君との別れ、どうして悲しいことがありましょう――歌の清げな姿。

貴身の命さえ、わたしの思い通りに、伏したものも立つならば、山ばの前の別れなど、どうして悲しいことがありましょう――心におかしきところ。

　歌言葉の戯れの意味に顕れるエロスこそ、藤原俊成のいう「ことの深き旨」で、これが歌の真髄である。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）