帯とけの「古今和歌集」 巻第七 賀歌 （358）山高み雲居に（359）めづらしき声ならなくに

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （358）

 

（内侍のかみの、右大将藤原朝臣の四十賀しける時に、四季の

絵かける後ろの屏風に書きたりける歌）　　　　 （みつね）

山たかみ雲居に見ゆるさくら花　心のゆきて折らぬ日ぞなき

（山が高いので、雲の居るところに見える桜花、心が行って、折らない日はないことよ……山ば高くて、心雲、井に見える、おとこ花、心の逝きて、身の枝折らない日はないのだなあ）。

 

「山…山ば…ものの絶頂」「雲…大空の雲…心の雲…煩わしくも心に湧き立つもの…情欲など…煩悩」「ゐ…居…井…おんな」「見…目で見ること…覯…媾…まぐあい」「さくら…桜…木の花…男花…おとこ花」「ゆきて…行きて…逝きて」「折る…小枝など折る…逝く」「なき…なしの連体形…連体止めは余情がある」。

 

山高くて雲の居る辺りに見える桜花、心が行って、いつも折っている――歌の清げな姿。

山ば高くて、心雲、おんなに見えるおとこ花よ、心が逝きて、貴身折らない日はないのだなあ――心におかしきところ。

 

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （359）

 

　　　　　　　　　　　　　夏

めづらしき声ならなくに郭公　ここらの年を飽かずもあるかな

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（とものり）

（珍しくて愛でる声でもないのに、ほととぎす、多く長い年・鳴き続けて、飽きないのかなあ……めずらしい声でもないのに、且つ乞う鳥・そのうえまたもと泣く女、これほど多くの疾しつきを経て、飽きないものなのかなあ）。

 

「めづらし…愛でたい…珍しい」「郭公…ほととぎす…かつこう鳥…且つ乞う女」「鳥…神代から鳥の言の心は女」「ここらの…多い…どれ程多い…これほど多い」「年…とし…疾し…早過ぎる果て…おとこのまぐあい」「かな…だなあ…感動・感嘆を表す」。

 

愛でたい声でもないのに、ほととぎす、よくも多くの年、鳴き続け飽きないのかなあ――歌の清げな姿。

めづらしき声でもないけれど、且つ乞うおんなよ、多くの疾しを、飽きないのだなあ――心におかしきところ。

　

両歌とも、右大将定国のものの豪傑ぶりを詠んだうようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第七 賀歌 （356）よろづ世を松にぞ（357）春日野に若菜つみ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （356）

 

良岑経也が四十の賀に、むすめに代わりて、よみ

侍りける。　　　　　　　　　　　　　素性法師

万世を松にぞ君をいはひつる　千年のかげにすまむと思へば

（良岑経也が四十の賀に、むすめに代わりて、詠まれた・歌）素性法師

（よろず世を、長寿の松でもって、父君を祝いました、鶴の千年の陰に、住み暮らそうと思えば……よろず夜を、長寿の女をもって、わが夫君の貴身、井這い終えた、千歳の陰により、満足して済まそうと思うので）。

 

「むすめ…娘…女の子…おとめ…女」。

「万世…よろづ世…万年」「松…言の心は女…待つ…長寿」「君…父君…貴身…を…おとこ」「いはひ…祝い…井這い」「つる…し終えた…完了した意を表す」「鶴…鳥の言の心は女」「かげ…影…蔭」。

 

よろず世の松にかけて、父君の長寿を祝いました、鶴の千年、父のお蔭のもとに、暮らそうと思うので――歌の清げな姿。

よろず夜を待つ女にぞ、夫君の貴身、井這いつる、千夜の陰に、満足して済ましたいと思うので――心におかしきところ。

 

娘および妻女たちに代わって、素性法師の詠んだ歌。

 

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （357）

 

内侍のかみの、右大将藤原朝臣の四十賀しける

時に、四季の絵かけるうしろの屏風に書きたり

ける歌。　　　　　　　　　　　 （素性法師）

春日野に若菜つみつゝ万世を　いはふ心は神ぞしるらむ

（内侍のかみ・内侍司の女官長・右大将の妹が、右大将藤原朝臣・定国の四十の賀した時に、四季の絵、描いたうしろの屏風に書いてあった素性法師の詠んだと思われる・歌）。

（春日野で、若菜摘みながら、兄の・万世の長寿を祝う心は、神ぞ、ご承知でしょう……春の野で、若い女つみあつめつつ、よろず夜を井這う兄の心は、かみぞ・女の身ぞ、しるでしょうね）。

 

「若菜…若い女…菜の言の心は女」「つみ…摘み…つまみとり…めとり」「万世…よろづ世…万年…万夜」「いはふ…祝う…井這う」「井…言の心はおんな」「神…かみ…うえ…言の心は女」「しる…知る…汁…にじみでる…うるむ」「らむ…だろう…推量を表す…ているようで…婉曲にのべる」。

 

兄の長寿を願う妹の心は、神が御承知でしょう――歌の清げな姿。

つんだ若い女を、よろず夜、井這う兄の心は、女ぞ潤むでしょうよ――心におかしきところ。

 

内侍司の女官長に代わって、素性法師の詠んだ、皮肉の利いた歌のようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第七 賀歌 （354）伏して思ひ起きて （355）鶴亀も千年の

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。さらに、藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も。

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （354）

 

（本康親王の七十の賀の、後の屏風に詠みて書きける。素性法師）

伏しておもひ起きてかぞふるよろづ世は　神ぞしる覧わが君のため

（仁和帝の弟の・本康親王の七十の賀の後の屏風に、詠んで書きつけた・歌）そせい

（伏して思ひ起きて数える万世のことは、神ぞ知る、神が御覧になるでしょう、わが君の為に……伏して思い立ち起きて数える・気になる、よろづ夜のことは、かみ（女）ぞしる、見るでしょう、わが貴身の多女）。

 

「神…神さま…かみ…言の心は女」「しる…知る…汁…にじむ…潤む」「覧…らん…らむ…だろう…ご覧になる…見る…見とどける」「見…覯…媾…まぐあい」「ため…為…多め…多くの女たち…多気のおんなたち」。

 

気がかりな万世の後のことは、神ぞ知る、御覧になっているでしょう、わが君の為――歌の清げな姿。

気になる万夜のことは、かみ（女）の身がしる、見るでしょうね、わが君の多女たち――心におかしきところ。

 

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （355）

 

藤原三善が六十賀によみける　　　　　在原滋春

鶴亀も千年の後は知らなくに　飽かぬ心にまかせ果ててむ

この歌は、ある人、在原時春がとも言ふ。

（藤原三善の六十賀に詠んだ・歌）在原滋春、又は時春）

（鶴亀も千年の後は、どうなってるか・知らないのだから、生きることに飽きない心に任せて、命は果てましょう……鶴亀も千歳の後は、知らないものを、飽きることない好き心に任せて・気にせずおとこは、果ててしまおう）。

 

「なくに…（知ら）ないのに…（知ら）ないものを」「あかぬ…飽きない…満足しない」「てむ…（果てて）しまおう…その情態の実現への意志を表す」。

 

千歳長生きしてしても、誰も知らないのだから、生きることに飽きない心に任せて、生きたいだけ生きて果てましょう――歌の清げな姿。

君の貴身も、千歳の後は知れないのだから、満足できない好き心に任せて、果てたい時に果てましょう――心におかしきところ。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第七 賀歌 （352）春くれば宿にまづ咲く（353）いにしへにありきあらず

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。俊成の云う「歌言葉は、浮言綺語のように戯れる」ことも。

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （352）

 

本康親王の七十の賀のうしろの屏風に、詠んで

書きける　　　　　　　　　　　　　　紀貫之

春くれば宿にまづ咲く梅の花　君が千年のかざしとぞ見る

（仁和帝の弟の・本康親王の七十の賀の、後の屏風に詠んで書きつけた・歌）つらゆき

（春の季節になれば、宿に先ず咲く梅の花、君の千歳の時の髪飾りと思い見ています……春の情くれば、や門に先ず咲くおとこ花、貴身の千歳の祝いの頭飾りと見える）。

 

「春…季節の春…春情…張る」「宿…家…言の心は女…や門…おんな」「梅の花…木の花…男花…おとこ花…白色香りあり」「君…きみ…貴身…君の貴身」「ちとせ…千年…千歳」「かざし…頭飾り…貴身の頭飾り」「見る…思う…見とどける」「見…覯…媾…まぐあい」。

 

季節の春に先ず咲く梅の花、君の千歳の祝いの髪飾りと思う――歌の清げな姿。

張るくれば、や門に早くも咲くおとこ花、貴身の千歳の祝いの頭飾りと見える――心におかしきところ。

 

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （353）

 

（本康親王の七十の賀の、後の屏風に詠んで書きける）　素性法師

いにしへにありきあらずは知らねども　千年のためし君にはじめむ

（仁和帝の弟の・本康親王の七十の賀の、後の屏風に詠んで書きつけた・歌）そせい

（いにしへに、居たか居なかったかは知らないけれど、千歳の長寿の例、君より始めましょう……昔々に、千歳のもの・有ったか無かったかは知らないけれど、千歳の長寿の先例、貴身より始めましょう・誰が見とどける？）。

 

「千年…千歳…ちとせ」「ためし…例…先例」「君…きみ…貴身…君のおとこ」。

 

千歳の長寿の先例、君より始めましょう――歌の清げな姿。

千歳の長寿の先例、貴身より始めましょう・結果はかみ（女）のみぞしる――心におかしきところ。

 

両歌とも、普通の清げな姿をしている。歌言葉の戯れの意味に、エロス（性愛の情・生の本能）が顕れる。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第七 賀歌 （350）亀のおの山の （351）いたづらにすぐる月日

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、「言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）」を心得るべきである。

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （350）

 

貞辰親王の叔母の四十の賀を、大井にてしける日

よめる　　　　　　　　　　　　　　　　紀惟岳

亀のおの山の岩根をとめて落つる　滝の白玉千世の数かも

（貞辰親王の叔母の四十の賀を、大井にてした日、詠んだと思われる・歌……）　きのこれをか

（亀の尾の山のような岩石を、もとめ伝って落ちる滝の白玉、叔母さまの・千世の数であることよ……彼めが、おとこの山ばの巨岩磐求めて、落ちる多気の白珠、大井なる人の・千夜の数かな）。

 

「大井…地名…名は戯れる。大いなる井、大いなるおんな…井の言の心はおんな」。

「亀…長寿…かめ…彼め…かのおんな」「山…山ば」「岩根…巨岩…岩の言の心は女…岩のような根…岩磐のようなおとこ…長寿で揺ぎないお根」「とめて…尋ねて…求めて」「滝…言の心は女…多気」「白玉…水滴…白珠」「千世…千夜」「かも…感動・感嘆・詠嘆の意を表す」。

 

落ちる瀧の水滴は、貴女の千世の数だなあ――歌の清げな姿。

かのおんなが、山ばでのおとこの盤石さ求め、落ちる多気の白珠は、千夜の数だなあ――心におかしきところ。

 

　叔母は誰か知らないけれど、大いなる多気の人だったのだろう。

 

 

古今和歌集  巻第七　賀歌 （351）

 

貞保親王の、后宮の五十賀奉りける御屏風に、桜の花の

散る下に、人の花見たる形かけるをよめる　　藤原興風

いたづらに過ぐる月日は思ほえで　花見て暮らす春ぞすくなき

（貞保親王が、后の宮・二条の后の五十賀を奉りし御屏風に、桜の花の散る下に、女人の花見する絵、描いてあったのを詠んだと思われる・歌）ふぢはらのおきかぜ

（いたづらに過ぐる月日は何とも思えないで　花見て暮らす春の季節のみじかきことよ……何となく過ぎる、尽き引は思い思わなくて、おとこ花見て果てる春情ぞ、少なきことよ）。

 

「いたづら…徒…むだ…むなしい」「月日…時の流れ…尽き引…尽き避」「おもほえで…何とも思わないで…思いを思わないで…思い出さないで」「花…桜花…木の花…男花…おとこ花」「暮らす…果てる」「春…季節の春…青春…春情」「すくなき…少ないことよ…短いことよ」。

 

屏風絵の桜花を見る女人を見て詠んだ――歌の清げな姿。

女人の五十年の生涯を思って、青春の春情の少ないことよ・長らえて春をとり返してください――心におかしきところ。

 

「伊勢物語」を読めば、藤原良房（文徳の御時の太政大臣）、藤原順子（文徳の母）、藤原基経（高子の実兄、良房の養子、後の太政大臣）、藤原明子（文徳の女御、清和の母）らによって、藤原高子（後の二条の后）は、清和の女御になるよう仕組まれたように見える。しかしよく読むと、或る時、高子は業平との青春の春情を捨て、清和帝女御から后となる夢に自ら進んだようである。五十歳のこの時、陽成帝の母として、夢は全て叶えられたようである。

 

屏風絵の女人は、捨てた少なき青春を思い、桜の花（おとこ花）を眺めていると、歌の作者は高子の生涯を思って詠んだのだろう。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）