今年、2011年も、春がきて、初夏がきて、梅雨の季節にはいろうとしている、また酷暑の夏が来る。
この間、ぼくの頭に浮かぶ言葉があった。
この間は、たんなる季節の推移(繰り返される)ではないことも起こった。
《雪が往き
雲が展けて(ひらけて)つちが呼吸し》
ぼくはこのフレーズをこの言葉どおり暗記していたのではなかった。
これが、どこで読んだ一節かも記憶していなかった。
天沢退二郎『宮沢賢治の彼方へ』(ちくま学芸文庫)で、この言葉が、宮沢賢治“小岩井農場・パート一”にあることがわかった。
この天沢退二郎の本も、断続的にしか読んでおらず、まだ中途である。
“きれぎれ”なのだ。
いまこのブログを書こうと思っても、この『宮沢賢治の彼方へ』に引用されている、“きれぎれ”な賢治の詩句をさまようばかりだ。
いちおうちくま文庫版『宮沢賢治全集Ⅰ=春と修羅、春と修羅補遺、春と修羅第二集』を机の上に出す。
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(私はどうしてこんなに
下等になってしまったらう。
透明なもの燃えるもの
息たえだえに気圏のはてを
祈ってのぼって行くものは
いま私から 影を潜め)
これは、賢治自身が”小岩井農場”から削除したパートにあった。
『春と修羅』におさめられた“小岩井農場”はパート1からパート9までで構成されているが、パート5、パート6は、削除されている。
《二つのパートを賢治はなぜ省いたのか?》(天沢退二郎)
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わたくしはずゐぶんすばやく汽車からおりた
そのために雲がぎらつとひかつたくらゐだ
これが、“小岩井農場”の書き出しである。
天沢退二郎は、賢治が、“詩を書くために”、小岩井農場に行ったことを跡付けている。
すなわち賢治は、手帳とシャープペンシルを持って、歩きながら、詩を書いた(試みた)
もちろん、賢治の詩も童話も、それからおびただしい推敲(書き直し)をともなうものであった。
(そこで、“パート5と6”は削除された)
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たむぼりんも遠くのそらで鳴つてるし
雨はけふはだいじやうぶふらない
というフレーズの“たむぼりん”に、ぼくはボブ・ディランの“ミスター・タンブリン・マン”を想起する。
すなわち、ここで(ぼくのなかで)、賢治とディランが出会う。
現在、“時事的に”、<東北>は話題である。
“東北の人”、宮沢賢治。
ぼくのルーツも東北にあり、ぼくはそれを“誇る”だろうか?
いや、宮沢賢治こそ、(ぼくにとって)、唯一の“日本の近代人”である。
漱石ではない。
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《幻想が向ふから迫つてくるときは
もうにんげんの壊れるときだ》
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ユリア ペムペル わたくしの遠いともだちよ
わたくしはずゐぶんしばらくぶりで
きみたちの巨きなまつ白なすあしを見た
どんなにわたくしはきみたちの昔のあしあとを
白亜系の頁岩の古い海岸にもとめたらう
(小岩井農場パート九)
宮澤賢治は、自己滅却の求道者だったか?
あるいは、ナイーブな“童話作家”、 素朴な東北の田舎者だったのか?
<ポストモダン>は、震撼せよ。
<ジャック・デリダ>は、‘こむらがえり’せよ(笑)
このひとがいたから、東北はあかるい。
このひとがいたから“日本の近代”に絶望しないで、すむ。
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わたくしという現象は
仮定された有機交流電燈の
ひとつの青い照明です
(『春と修羅』序)
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いかりのにがさまた青さ
四月の気層のひかりの底を
唾し はぎしりゆききする
おれはひとりの修羅なのだ
(風景はなみだにゆすれ)
まことのことばはうしなはれ
雲はちぎれてそらをとぶ
ああかがやきの四月の底を
はぎしり燃えてゆききする
おれはひとりの修羅なのだ
(“春と修羅”)
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雪が往き
雲が展けて(ひらけて)つちが呼吸し
ぼくはまだ読み始めたばかりだ、
ぼくはまだ歩き始めたばかりだ。