斎藤恵子「遡る日」、秋山基夫「薄田泣菫」

斎藤恵子「遡る日」、秋山基夫「薄田泣菫」（「どぅるかまら」27、２０２０年01月10日発行）

　斎藤恵子「遡る日」と秋山基夫「薄田泣菫」を読んで「ことばの枠組み」というものについて考えた。
　斎藤の作品は、

おばあさんは九三歳だといい皓い歯を見せわらった
糟尾の髪はふさふさとして襟足で切り揃えられている
わたしに教えるように話す

　と、はじまり、「カラスが世界を制する日もまぢかじゃ」とつづいていく。このおばあさんの話している部分に詩があるのだが、それを締めくくるようにして、この詩は閉じられる。

おばあさんの泣く声
と思うと
カラスが喉を鳴らしている
からだがうらがえされている

　おばあさんがカラスを語っている内に、おばあさんがカラスになってしまった。カラスがおばあさんになってしまった。
　わかるのだけれど、こういうことって「種明かし」されるとつまらなくないだろうか。
　私はあえて引用しなかったが、どうか「どぅるかまら」27で確かめてほしい。「枠組み」が詩を窮屈にしてしまって、なんだかがっかりするのである。

　秋山基夫「薄田泣菫」は薄田泣菫を利用している。

過ぎし世に還りゆき西日に照らされて
わが影を追い林をよぎり竹藪をめぐり
古刹の門をくぐり石の回廊に歩み入る
足裏をわずかに浮かせ夕闇に溶けこみ
板に身を倒して燻る薫りに眠りました

　いま、だれがこんなことばを語るだろうか。だれも語らないだろう。薄田泣菫がこんなふうに語るかどうかは知らないが、いま、誰も語らないが「昔の詩人」なら語ってもかまわないだろうという気がする。
　そして、あ、これが「生きのびる」ということなのだと思うのである。
　で、こう書きながら、私の書いた「生きのびる」は私が発見したものではない、と書き加える。
　秋山の詩の他の部分に、こういうことばがある。

世紀を超えわたしの徹底は生きのびる
否定した者はおのれの徹底も否定した
彼らも彼らを継ぐ者も消えさるだろう

　そうか、「生きのびる」のは「薄田泣菫という形式」なのか、と思い、そう思った瞬間、さっき斎藤の詩について書いたことを否定したくなる。
　斎藤が書いた「枠組み」はつまらない。だが、そういう「枠組み」が生き延びているからこそ、その「枠組み」のなかでことばが自由に動く。つまり、その部分がおもしろい詩になるということが起きる。
　薄田泣菫の詩を私はきちんと読んだことはないが、「象徴派」の代表者だろう。象徴というのは具体を借りながら、それを抽象化していく（ことばから「具体」を剥奪していく）ことで「意味」を純粋化する。それが「枠組み」。そのとき「生きのびる」のは「実現された意味」ではなく、きっと「純粋化する」という運動の「枠組み」なのだ。秋山は「ことばのイメージを美化」するという運動なのだ。秋山は、それを引き継ぎながら、「純粋」をさらに「純粋」にしてしまう。「論理」にしてしまう。そうすると、あ、美しいのは「純粋」ではなく、むしろ「論理」を汚す（飾る？）不純物、「論理」のために捨てていくことばの方なのか、と考えたりする。この詩で言えば、「足裏」とか「わずかに浮かせ」とか、よくわからない「板に身を倒して」ということばが、それにあたる。「板の上に寝る」ですみそうなところを、「板に身を倒して」と言い直すと、「寝る」という動き自体が、何か「肉体の本能」を切り捨てるような行為に思えてくる。
　もし、そうなら。
　でも、どっちが「生きのびた」のかなあ。







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estoy loco por espana （番外47）

Paco Casalの作品




ことばが過去のなかを通っていく
過去にもいくつもの通りがあり、
平行し、また交差する。つまり
曲がり角というものがある。
目印がある。
きみがことばにし、ことばがそれを記憶し、
いまというものがあるのだけれど、
それは過去のことであり
過去はぜったいに過去でありつづけることを
決意して
固有名詞を消す。
目印という
意味を、
ふいにあらわれる
教会の塔として。

嵯峨信之『小詩無辺』（１９９４）を読む（１９）

エスキス

どの言葉も遮蔽されていて
そこを通りすぎる者を閉じこめる
ついに心も
石も

　この詩にはつづきがある。しかし、私は、ここで立ち止まる。「心も／石も」閉じこめられたものとして読む。
　閉じこめられた心（ことば）は石になる、と。

　さて、「そこ」とはどこか。無意識に嵯峨がつかみとっている「そこ」。そして、その「そこ」は「そこ」としか書かれていないのだが、たぶん、誰にでも共有される。だれでもことばが遮蔽され（つまり、ことばを聞いてもらえず）、こころを石のように固く閉ざしたことがあるからだろう。







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