嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８８）

遺稿ノート　Ⅱ

＊　（僕が波打ち際を遠く歩いてきてつかれたならば）

砂浜に坐つて
ぼくはなにを思うだろうか

　行動を思い描くだけではなく、何を思うかを思い描く。思いが二重化する。あるいは、「言語化」する。
　嵯峨は「行動」を求めているのではなく、「ことば」を求めている。
　行動したあと、その行動を確認するためにことばが動くのではなく、ことばを動かすために行動する。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８７）

＊　（時間の荒野というものだろうか）

ぼくに関りのあるものは何一つない存在のぜんたいの動きだ

　そこには「ぜんたい」がある。だから、「ぼく」には「関りのあるものは何一つない」というのだ。もし「ぜんたい」ではなく何かが動いているのなら、「ぼく」はそれについて「関り」をもつことができる。

　そんなことは書いていない、かもしれない。

　しかし、「ぜんたい」ということばが「完璧」な何か、完成されたものを感じさせるので、考えてしまうのだ。「完璧な存在」は、いつも「ぼく」を拒んでいる、と。




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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８５）

＊　（宇宙のはてに小さな橋がかかつている）

ぼくはときどきそこを通るものを考える
まだ名づけられていないもの

　「考える」ということばは「思う」よりも意識的である。精神的である。心情的ではない、と言えばいいのか。
　「名づけられていない」には「名づける」という意思（精神的意欲）が感じられる。
　「名もないもの」なら「事実」。
　「名ものないもの」に「名づける」のが詩である。
　「名づける」とは「名もないもの」に、自分の「意思」という「橋」をかけ、渡っていくことである。


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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８４）

＊　（ぼくを疑うのか）

小児の掌ほどに世界が小さくなつて
ぼくの胸におさまるのだ

　これは願望だろうか。それとも絶望だろうか。
　「小児の掌」をどう読むか。純粋さと読むか、脆弱さと読むか。「小さくなる」は否定的なイメージをもつが、純粋さ（結晶）にもつながる。
　おそらく嵯峨は「願望」（希望）のようなものを書こうとしているのだと思う。多くの嵯峨の詩にあるのも、そういう「青春の夢／抒情」だからである。
　だからこそ、私は「絶望」と読んでみいたい気持ちに襲われる。「ぼくも絶望することがあるのだ／絶望を疑うのか」と叫んでいると読みたい気持ちになる。
　理由はない。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８３）

＊　（海が近くなつて）

川はばが広がつている
そうなつても
空はつつみこめない

　「意味」がつかみにくい。
　「空は」何を包み込めないといっているか。あるいは、川はどんなに川幅を広げても、空を包み込めない、なのか。「空は」と書くのは、空を強調したいからか。
　こんなことを考えてしまうのは、「そうなつても」という一行があるからだろう。「そうなったら」ふつうは、できる。しかし「そうなっても」できない。ここには「論理」がある。しかし、その論理がみえない。だから、「わからない」と思ってしまう。
　死の最終行は、唐突である。

何かの大きな意志が拒むのだ

　「意思」が特定されないまま、「意思」として登場する。この唐突が「詩」である。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８２）

＊　（私は小声で話した）

ガラスの小さな水差のフチが欠けているのを見ていた

　「話した」という動詞を引き継いで、「見ていた」という動詞が動く。
　「ガラスの小さな水差のフチが欠けている」でおわると、そこに「非情」が動く。人間の「情」を超えて、ものが存在する。ものにはそれぞれの「時間（物語）」があり、それは人間とは無関係に生きているということが「現実」として噴出してくる。
　この「非情」の噴出を「非情」のまま書き留めると「漢詩」になる。
　「見ていた」と「私」を主語とする動詞が引き継ぐと、世界は「情（抒情）」に収斂していく。
　嵯峨は、基本的に「抒情」の詩人だが、それは、こういう動詞の動かし方にあらわれている。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８１）

＊　（ぼくにはそのぜんたいを埋めることはできなかつた）

ところどころでも桜草を植えてみた

　「そのぜんたい」の「その」は何を指しているか。この詩からはわからない。わかるのは、嵯峨が「その」と意識していることだけだ。
　「ぜんたい」に対しては「ところどころ」が向き合っている。
　「ところどころ」というのは離れた場所をあらわしているだろう。
　この「分断（非連続）」が「できなかった」ということばを強調しているように感じられる。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（８０）

＊　（それが）

どこだと言うことはできない
散りかかつた花をかろうじて支えている小さな水差のように

　「どこ」と「水差」は同一ではない。「水差」は「どこ（場所）」ではない。だからこのことばの運動は「論理的」ではない。
　しかし「散りかかつた花をかろうじて支えている小さな水差」という存在は美しい。
　「散りかかつた花を支える」は「散らないように支える」という理解すべきなのだろうが、私は「散りかかる」「散っていくこと」を支えると読みたい。散らないように生きているのではなく、生きて、これから散っていく（死んでいく）という最後の運動を支えていると読みたくなる。
　私の読み方は「矛盾」している。散っていく（死んでいく）という運動を「支える」というのは「いのち／生きていく」に反している。
　しかし、詩は、いつでも矛盾したものの中にある。ありえないものが、ことばの運動として「存在する」瞬間に生まれる。それは一瞬だけ見えて、消えていく。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７９）

＊　（何も考えていなかつた）

松林のはづれの道を歩いていたことは記憶している

　松林の「真ん中」ではなく「はづれ」。中心から外れるということが「考えない」につながる。言い直すと「考える」とは中心を目指すことである。あるいは、ことばを「中心」にあつめること、ことばが散らばらないようにすることである。
　たしかに中心にあつまり、整然とした形をとることばは美しい。「考え（思想）」と呼ぶにふさわしいかもしれない。
　けれど、詩は、どうだろうか。
　爆発して、中心をなくして、どこまでも拡大（拡散）しつづけることばも、また、詩である。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７８）

＊　（どこに頂上があり　どこに麓があるか）

叫びばかりが
遠く近く山腹を廻りながら谺している

　このとき嵯峨は「山腹」にいるのか。
　具体的な「場所」を想定することがむずかしい。山腹さえも嵯峨は見ていない。どこが山腹なのか、わからない。頂上や麓と同じように「抽象」である。
　「谺」だけを認識している。しかも、その谺は「廻る」のである。
　これは「叫び」がだれにも届かない、だれのところにもたどりつかず、嵯峨のまわりを廻っているということだろう。
　これもまた抽象的な感傷である。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７７）

＊　（その人はどこへゆく）

冬の日が野をあまねく照らしているところを
その人の影が動き
ぼくの心のなかを水のように去つていく

　「その人」が繰り返され、「その人」を受け継いで「冬の野」が「ぼくの心」と言い直される。「現実」が「心象」になり、そのなかで「その人」が「水」という比喩になる。
　この「比喩」よりも、現実と心象、現実と比喩が交錯するということが、詩を成立させている。交錯をとおして、比喩は事実になる。




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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７６）

＊　（水よ）

空へとどこうとして
急に無一文になつて地獄へ落下する水よ

　「無一文」と「地獄」が唐突に出てくる。
　「水」が比喩なのか、「無一文／地獄」が比喩なのか。
　「地上」と言わず「地獄」と言うところに、これを書いたときの嵯峨の壮絶さがあらわれている。
　「急に」ということばこそ書きたかったのかもしれない。「急に」だけは比喩ではなく、実感そのものだ。

　たぶん「思想（肉体）」は特別なことば（意図して書かれた比喩）に表れるのではなく、だれもがつかうことばに無意識にあらわれるものなのだ。





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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７５）

＊　（愛するということはそういうことだろう）

夕顔の白い花を
大地から小鉢に植えかえることだろう

　これは逆の言い方も成り立つ。

夕顔の白い花を
小鉢から大地に植えかえることだろう

　「愛」とは、そういう「逆」が成り立つほど、「領域」が広い。
　それは「愛する／愛される」（能動／受動）においても言える。そのとき次第なのだ。でも、そのとき次第といいながら、この「逆」をつらぬく変わらぬものがある。
　植え「かえる」という「動詞（運動）」である。「場所」が問題なのではなく、「かえる」という行動が「愛する」ということなのだ。「植えかえない」という選択（行動）もあるが、「しない」よりも「する」方が「愛」が大きいと思う。




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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７４）

＊　（故郷の川のながれが）

忘れていた言葉の布を織りあげている

　川の流れは縦の糸、記憶は流れを横切る（止める）横の糸か。交錯して、ことばになる。それも、忘れていたことばに。
　「故郷」と「忘れていた」は同じ意味。
　いま、故郷に帰って来て、川を見る。川の流れという縦糸が、嵯峨に記憶という横糸を交差させろとささやきかけている。




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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（７３）

＊　（ぼくは帰つてきた）

稲妻が宇宙を一方的に横なぐりするような荒野を

　「一方的」を「横なぐり」が言い直している。この暴力が「稲妻」と「宇宙」と「荒野」を強く結びつける。強靱に結びつけるためには「一方的」と「横なぐり」というふたつのことばが必要だったのだ。
　この世界をさらに、

なぜかたつたひとりで

　と言い直す。
　このとき、「ぼく」は「稲妻」か「宇宙」か「荒野」か。区別することはできない。
　区別せずに、一気につかみ取ってしまうのが、詩だ。「ひとり」のなかに「みっつ」の世界が凝縮する。





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