「笈（ｵｲ）も太刀も五月（ｻﾂｷ）にかざれ帋幟（ｶﾐﾉﾎﾞﾘ）」芭蕉（『奥の細道』）(12)：義経のために死んだ忠臣、佐藤継信・忠信兄弟ゆかりの寺だ！

「笈（ｵｲ）も太刀も五月（ｻﾂｷ）にかざれ帋幟（ｶﾐﾉﾎﾞﾘ）」（12）
Benkei's wooden backpack and Yoshitune's sword have to be desplayed for Boys' Festival in May while carp-shaped streamers are waving in the sky.

《感想1》福島をすぎて、芭蕉は義経ゆかりの地、瀬の上（ｾﾉｳｴ）宿の医王寺を訪ねる。義経のために死んだ忠臣、佐藤継信・忠信兄弟ゆかりの寺だ。二人の嫁が、各々の夫の死を隠すため、甲冑を着て、二人を演じ、母親を心配させまいとしたという。「袂（ﾀﾓﾄ）をぬらしぬ」と芭蕉は感慨を催す。
《感想2》医王寺には、義経の太刀、弁慶の笈（ｵｲ）が宝物としてあった。この日は5月1日。芭蕉が句を詠む。「もうすぐ端午の節句だ。鯉や吹き流しのｶﾐ幟と一緒に、非業の死をとげた弁慶の笈や義経の太刀も、せめて晴れやかに飾ってほしい。」

モナド論（その4）：《世界》に充満する一者である感情・欲望・意図が二重化して、超越論的自我主観性と超越論的他我主観性を成立させる！

（１６）「物体」の区別：(1) 「特権的物体」の触覚的出現、(2) 「普通の物体」の触覚的出現、(3) 「音声を発する物体」（後に他我となる、Ex.　母）の触覚的出現、(4)「物体」の視覚的・嗅覚的・聴覚的拡張、(5)「物体」の意味的拡張
さて、世界「そのもの」として「物体」が出現する。この「物体」は次のように区別できる。(1)「特権的物体」（やがて自己身体とされる）、(2)特権的物体と接触しつつ、つまり触覚において生じる「普通の物体」、(3) 特権的物体と接触しつつ、つまり触覚において生じる「音声を発する物体」（後に他我となる、Ex.　母）、(4) 「音声を発する物体」「普通の物体」の視覚的・嗅覚的・聴覚的拡張（触覚できない延長的地平に物体が感覚されること、Cf.1 味覚は特権的物体との接触つまり触覚と同時に生じるので「音声を発する物体」「普通の物体」の味覚的拡張はない）、Cf.2「特権的物体」（やがて自己身体とされる）については触覚（身体内の充実感覚、痛み、冷温感覚）によって「物体」としての範囲が確定されており視覚的・嗅覚的・聴覚的拡張はない。　 (5)さらに、これら3種類の「物体」の意味的拡張（Ex.　数学的に計算される宇宙の構造）。（なおこれら拡張(4)(5)はともに、触覚的＝接触的に充実されることが要請される）

（１６）-2 味覚は触覚の一側面！
味覚は、触覚の一側面と考えてよい。

（１７）《世界》に充満する感情・欲望・意図（母の意識と自己意識両者による共有と後に名づけられる）（※（１４）参照）＆「〇〇ちゃん」・「お母さん」という意味（言葉）の出現
《世界》において、感情・欲望・意図の共有（母の意識と自己意識両者による共有と後に名づけられる）と呼ばれる出来事が生じる時、同時に、特権的物体（やがて自己身体とされる）に対し「〇〇ちゃん」、また「音声を発する物体」（Ex.　母）に対し「お母さん」という意味（言葉）が、「音声を発する物体」（Ex.　母）から発せられる。《世界》における、経験の重なり（意味or言葉）の形成において、「〇〇ちゃん」と「お母さん」という意味（言葉）の出現はエポック（決定的転換点）だ。

（１７）-2　「充実」されていない空虚な「意味」（言葉）が、《経験の重なり》として「充実」させられる！
「〇〇ちゃん」と「お母さん」という意味（言葉）の出現は、《世界》に充満する一者である感情・欲望・意図が二重化して（つまり共有と呼ばれる）、《自己身体を含む超越論的主観性（意識）》としての自我（自我意識）と《他我の身体を含む超越論的主観性（意識）》としての他我（他我意識）を成立させるにあたり、重要だ。「〇〇ちゃん」と「お母さん」という意味（言葉）は、まだ「充実」されていない空虚な「意味」（言葉）だが、それらは、やがて《経験の重なり》として「充実」させられ、超越論的自我（自我意識）および超越論的他我（他我意識）を「充実」した意味として成立させる！

（１８）《世界》に充満する感情・欲望・意図が、一方で「特権的物体」に属し、かくて自我（「〇〇ちゃん」、ただし超越論的自我）が成立する！他方で、その《世界》に充満する感情・欲望・意図が、同時に、「音声を発する物体」（Ex.　母）に属し、かくて他我（「お母さん」、ただし超越論的他我）が成立する！
「音声を発する物体」（Ex.　母）が発する「言葉」に随伴し《世界》に充満する感情・欲望・意図が、現に「そのもの」として、この《世界》に出現している。その《世界》の感情・欲望・意図が、一方で特権的物体（やがて自己身体とされる）の超越論的意識（モナド、宇宙）に属し、かくて自我（「〇〇ちゃん」、ただし超越論的自我）が成立する！同時に他方で、その《世界》に充満する感情・欲望・意図が、同時に、「音声を発する物体」（やがて他我の身体となる、Ex.　母）の超越論的意識（モナド、宇宙）に属し、かくて他我（「お母さん」、ただし超越論的他我）が成立する！

（１９）《世界》に充満する一者である感情・欲望・意図が二重化して（つまり共有と呼ばれる）、《自己身体を含む超越論的意識》としての自我と《他我の身体を含む超越論的意識》としての他我を成立させる！
まず一者がある。それは《「世界がある」「いろいろなものがある」という事態としての世界》に出現した一者だ。すなわち「音声を発する物体」（Ex.　母）が発した「言葉」に随伴し今や《世界》に充満する感情・欲望・意図が、その一者である。この一者が、二重化する（つまり、これは共有と呼ばれる）。一方で《特権的物体（今や自己身体とされる）とその感情・欲望・意図からなる世界》（超越論的意識としての自我）、他方で《「音声を発する物体」（Ex.　母）（今や他我の身体とされる）とその感情・欲望・意図からなる世界》（超越論的意識としての他我）が、成立する。すなわち《世界》は、一方が《特権的物体（自己身体）をそのうちに含む超越論的意識》としての自我、他方が《「音声を発する物体」（Ex.　母）（他我の身体）をそのうちに含む超越論的意識》としての他我からなる。

（１９）-2　《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）は、もともと一つのモナド＝宇宙であったが、この一者が二重化し、ふたつのモナド＝宇宙が出現する！
ここで魔術的変換が起きている。「音声を発する物体」（Ex.　母）は、他なる「物体」にすぎず、この場合、その「音声を発する物体」（Ex.　母）は、それ自らを含む超越論的主観性の領野をもたない。ところが今や、《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）を起点として、その感情・欲望・意図（一者）の広がりが、つまり一つだったもともとの超越論的主観性の領野が、二重化する。つまり、一方で《特権的物体（自己身体）をそのうちに含む超越論主観性の領野》としての自我、他方で《「音声を発する物体」（Ex.　母）（他我の身体）をそのうちに含む超越論的主観性の領野》としての他我へと、一挙に二重化する。ここで超越論的主観性の領野とは、モナドであり、宇宙である。《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）は、もともと一つのモナド＝宇宙であったが、この一者が二重化し、ふたつのモナド＝宇宙が出現する。

（１９）-2-2　二重化するにあったって、《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）の一定範囲は、同一である。しかも《特権的物体（自己身体）》と《「音声を発する物体」（Ex.　母）（他我の身体）》は相互に接触して相互に他である物体を出現させているので、その出会いの境界面は同一である！
二重化するにあったって、《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）の一定範囲は、同一である。しかも《特権的物体（自己身体）》と《「音声を発する物体」（Ex.　母）（他我の身体）》は相互に接触して相互に他である物体の出現という出来事を「そのもの」として出現させているので、相互に他なる「物体」として、その出会いの境界面は同一である。

（１９）-3　超越論的主観性の領野（世界、モナド、宇宙）：①物的世界（感覚）と心的世界（感情・欲望・意図・夢・イデア的意味世界・意味展開としての諸虚構）！or②感覚（物体が出現する）、感情・欲望（Cf. 認知は注視の欲望にもとづく）・意図（欲望が目指す目標）・夢・イデア的意味世界・意味展開としての諸虚構！
超越論的主観性の領野（世界、モナド、宇宙）は、物的世界（感覚）と心的世界（感情・欲望・意図・夢・イデア的意味世界・意味展開としての諸虚構）からなる。あるいは、物的世界（感覚）と心的世界を分けるのでなければ、超越論的主観性の領野（世界、モナド、宇宙）は、感覚（物体が出現する）、感情・欲望（Cf. 認知は注視の欲望にもとづく）・意図（欲望が目指す目標）・夢・イデア的意味世界・意味展開としての諸虚構からなると言ってもよい。

（１９）-4　物体の出現とは、相互的な《他》の出現だ！
①感情・欲望・意図においては、実は、そもそも《他》という契機がない。《他》は、感覚という出来事（物体の出現）においてのみ生じる。すなわち物体の出現（これが感覚という出来事だ）とは、相互に他である抵抗・延長の出現だから、常に《他》が前提される、つまり物体の出現とは、相互的な《他》の出現だ。

（１９）-5　《意識､つまり世界の出現》とは、《感情・欲望・意図の充足》そのものである！
②さて《意識､つまり世界の出現》は、感情・欲望・意図を前提する。例えば感覚（物の出現）は、注視の欲望と意図にもとづき、指で何かをなぞること、あるいは感情にもとづき体が風や水を感じること（物は個体でなくてもよい）、この欲望・感情・意図によって自由になる側の物体、それが《自》である。
②-2《意識》するとは、認知的には注視の欲望の充足である。さらに欠如の感情としての欲望が充足されることも、《意識》である。空虚な意味が充足され満足することも、《意識》である。

（１９）-6　《自》とは《感情・欲望・意図》のことだ！《自》なしに、世界の出現はない！したがって物体の出現もない！今、「音声を発する物体」（後に他我の身体となる、Ex.　母）が出現すると、それは、相互的な《他》の出現としての物体の出現であるが、こちら側が《自》なので、当然にも、向こう側が《他》となる！
③さて、相互的な《他》の出現としての物体の出現は、やがて、一方が《自》となり、他方が《他》となる。つまり相互的な《他》の出現としての物体の出現においてのみ、自他の差違が出現する。（⑥-2参照）
④今、「音声を発する物体」（後に他我となる、Ex.　母）が出現する。それは、相互的な《他》の出現としての物体の出現であるが、こちら側が《自》なので、向こう側が《他》となる。
⑤　まとめよう。物体的出会い（物体の出現）としてしか、《他》は出現できない。（参照①）また《この世界の出現の形式》においては、つまり《世界が意識される》あるいは《世界の出現》とは、《感情・欲望・意図の充足》そのものである。（参照②-2）《自》とは、この《感情・欲望・意図》のことだ。《自》なしに、世界の出現はない。したがって物体の出現もない。
⑤-2なお《感情・欲望・意図》は、詳しくは《感情・欲望（Cf. 認知は注視の欲望にもとづく）・意図（欲望が目指す目標）・夢・イデア的意味世界・意味展開としての諸虚構》である。

（１９）-7　《自》身体は､もともとの超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に含まれているが、この超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に《自》という性格はまだ出現していない！「音声を発する物体」（Ex.　母）が、《他》身体に転換する時、それは同時に《他》身体を自らの内に含む含む《他》なる超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）の出現であり、さらに同時に《自》身体を含むもともとの超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に、《自》という性格を出現させる！
⑤-3　《他》は、物体の出現なしに、出現しない。さて、すでに見たように、《世界》に充満する感情・欲望・意図（一者）を起点として、その感情・欲望・意図（一者）の広がり（《後に自己身体となる特権的物体》を含む超越論的主観性の領野）が、二重化する。つまり、一方で《特権的物体（自己身体）をそのうちに含む超越論主観性の領野》としての自我（自我意識）、他方で《「音声を発する物体」（Ex.　母）（他我の身体）をそのうちに含む超越論的主観性の領野》としての他我（他我意識）へと、一挙に二重化する。この二重化には、《他》の出現が必須であり、つまり《他》なる「物体」が必須だ。《他》なる「物体」なしに、他我の超越論的主観性の領野、つまり「音声を発する物体」（他我の身体、Ex.　母）を含む超越論的主観性の領野は、成立しない。
⑥「物体」の出現なしに《他》は出現できないので、「物体」を介してのみ他我（他の超越論的主観性＝宇宙＝モナド）は出現する、あるいは出現できる。（なお、他我の出現は、同時に、もともとの超越論的主観性＝宇宙＝モナドに、《自》あるいは自我という性格を与える。）
⑥-2　ここで《自》身体は､もともとの超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に含まれているが、この超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に《自》という性格はまだ出現していない。「音声を発する物体」（Ex.　母）が、《他》身体に転換する時、それは同時に《他》身体を自らの内に含む含む《他》なる超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）の出現であり、さらに同時に《自》身体を含むもともとの超越論的主観性（＝宇宙＝モナド）に、《自》という性格を出現させる。