漱石と雲水

「漱石の思い出」
（夏目鏡子述、松岡譲筆録　文春文庫）
の中に「二人の雲水」という
エピソードがある。
雲水は神戸の禅寺、祥福寺で修行中
の若者で、漱石の熱心な愛読者
である。
だがちょっと変わった読者なのだ。

漱石の小説には変わり者がよく
出てくるがこれは実生活での話。
小説のタネにはならなかった。
ちょうど漱石が未完の遺作「明暗」
を朝日新聞に連載中の頃のことである。


亡くなる２年ほど前から手紙の
やりとりが始まり、亡くなった年の
初秋の頃、漱石を頼って雲水二人は
東京見物に来る。
行きたいと言ってくれば、ではうち
に泊まれと受け入れるべく夫人に手紙を
見せて了解をとりつけるのだから、
漱石はよほどこの若者を気に入って
いたのだ。
その理由が鏡子夫人の言葉で語られている。

雲水は漱石に請われるままに僧坊生活の
あれこれを話す。
雲水にはごく普通のことだが、漱石にも
夫人にも大受けで笑いをとった。
そのいくつかが書かれていてなかなか
面白い。
そしてそれが面白いのは話している当事者の
人柄が滲み出ているからなのだった。
中でも臘八接心の後の甘酒用丼の話に
笑わされる。
そして最期にまた、その丼を手に入れたは
いいが、悲しみに町中をおろおろ
歩きまわる雲水のことが夫人によって
語られる。
天国から地獄いや極楽浄土から地獄
である。

秋には東京で尊敬する漱石先生と
夢のような時を過ごし冬が来て12月、
禅道修行の難関、臘八接心に臨み、
気力体力ともに充実していただろう。
昼夜をまたいで座禅し続け八日が明け、
さあっと喜びに町へ出た。
夜には接待の甘酒がいただける、
漱石先生宅で話したように大きめの丼で
いただこうと買いに出たのだった。

この無邪気で単純でまっすぐな若者を
漱石は愛し、こころゆくまで可愛がり、
そして彼らと別れて一月も立たない
うちに床に伏した。
まるでこの世で最期のごほうびの
ような時を過ごし、憎悪や遺恨や
恩讐の世俗の垢まみれになった身を
洗い流した後に。
雲水はまるでみほとけの使いのように、
漱石を訪れたのではなかったか。

接心中は世間と遮断されているので
何も知らなかった雲水は、町に出て、
先生危篤を報じる新聞を目にする。
驚きはいかばかりだったろう。
ついこないだ一緒に食事をさせて
いただき、その声を聞き、一緒に
笑っていた先生だ。
東京は遠く、また山門の内へ帰らねば
ならない身だ。この悲嘆をどう納めれば
いいのか、雲水の身であっても
沈思黙考などできず、足を止めれば
身体の震えが止まらなくなりそうで
大きな丼を抱え、ただ歩き続けた。
何も出来ないのだった。

翌九日に漱石は亡くなった。
そしてすぐに夏目家に雲水から弔電が
届いた。
漱石は明暗を書き始めた頃から、
１回分の原稿を午前中に終えてポスト
へ出しに行き、午後から夜にかけて
漢詩を作るのが日課になっていたそうだ。
漱石曰く、「小説ばかり書いていると
頭が俗になってたまらないから」
だそうだ。
雲水は禅僧らしく、電報には碧巌録に
ある言葉を書いてよこした。

「始随芳艸去、又遂落花回」
（始めは芳に随って去り、
また落花をおうてかえる）」
碧巌録にある問答の応えなのだが、
花の香りに惹かれてついつい歩き、
また帰り道は道を染めた花びらの
美しさに目を引かれて戻ってきた。
何も考えず、ただ自然を愛で喜び
生きる心地、邪念のなさを表し、
俗世の欲から離れ悠々としている
ことを言ったものだ。

もう一人の雲水も漢詩を贈り弔った。
「野火焼不尽、春風吹又生
（野火焼けども尽きず春風吹いて又生ず）」
読んで字の如し。
「漱石の思い出」には野火ではなく
野花になっているが、原典は野火である。
野火が野原を焼き尽くしてもまた
春になれば芽吹いてくるという意味
である。自然は巡り、命は繰り返し
尽きることはない。そのように
あるがままにしたがって生きることを
詠ったものだ。

前者は漱石が好んで書画に書いた
句で、夫人は感慨深いものがあった
と語っている。
二人は雲水らしく、まるで漱石の
本願を知っていたかのような言葉を
選び、最期の文通を終えた。

話は戻るが大都会と名所を満喫して
神戸へ戻った二人へ、漱石は手紙
を書いていた。
「貴方がたは私のところに集まって
来る若い人たちよりよほど尊い人たち
です。ありがたい人たちです。
私のところへ集まる人たちも、私さえ
もっとえらければどうにかなるのだ
ろうがななどと感じ…」と。
私さえもっとえらければの、えらい
という意味は、俗世の価値ではなく、
清さ、尊さの徳であるだろう。

小説はまるごと俗世間と人間を描き、
その汚濁に埋もれた玉のような何か
を作家は探しだして書こうと呻吟し、
現実にはない嘘もつかねばならない。
常日頃、周りで目にする気持ちの
悪いものを小説に書いて仇討ちをし
心身のバランスをとって処世していく、
そういう生き様だった。
貴方がたは尊い人ですと雲水に
書いた漱石が欲したのは真心で、
そして雲水のように天とともにある
ことを渇望しながら矛盾に悩み、
苦しみ、そして闘ったのだった。

人はえらくなると周囲が賑やかになる。
えらくなる、とは意味が色々あって
やっかいだ。
有名になり、金持ちになり、名誉な
職につく、の三つがセットでえらい
なのかもしれない。
そこに聖人の尊さは含まれないのが
現代である。
ところが漱石が望んだ「えらさ」は
聖にあった。俗世間の栄達でないことは
博士号を断ったことも、いやその前に
東京帝大を辞し小説家一本に絞った
ことにも現れている。
（いや朝日新聞に職を得たでは
ないかといっても、当時の朝日は
新興の一民間企業に過ぎず、帝大の
権威と生涯保障とは比較にならない）

そして、えらい人の元へ寄ってくる人は、
そのえらさをどこに見いだしているかで
分かれる。弟子同士の派閥もそこに
生じるのだろう。漱石の木曜会の面々は
どうだったろうか。
わたしの好きな内田百閒も芥川も木曜会
では新参者で下っ端であった。
その下っ端でも先生は目をかけてくれた、
それが漱石先生で先生のすることに腹の
中であれこれ異議を唱えながら手もみ
していたのが寺田とか小宮とかいう人々
であったようだ。
いずれにしろ先生のおかげで世に出た
人々なのだが、そのために弟子入り
するのだという考えが世間の常識だから
どうしようもない。

しかし、師弟とはそのような利害とは
無関係でなければ、本来は道に外れる
のである。
学者や物書きが集まって、そのような
簡単なことも外してしまうのだから、
「みんなそれぞれおできになる世間
なみにはりっぱな方々ではありますが…」
と鏡子夫人に言わせてしまうのである。

師の光栄に預かろうとしないでそばに
いる弟子は少ない。その人そのものを
好きで尊んでそばにいようというのでは
ないならば、寄ってこられる側の人は
寂しくもあり、また煩わしくもある。
だが真ん中にいる人はそれを呑み込み
耐えている。
周囲は気づこうとしないし、また
囲まれて喜んでいると勝手な誤解をして
自分を許している。

こういう俗な人間関係に、鈍感では
なかった漱石を感じ取り、誰よりも
わかっていた鏡子夫人は、悪妻では
なく、夫に似た妻ではなかっただろうか。

漱石没後100周年、早いものだが、
なんとまあ漱石の予言と希望の通りに
100年後に派手派手しく華やかになった。
「漱石山房記念館」なるものが
来年オープンする。（遅すぎるが）

百年の歳月に耐える作品を創ることを
早々に宣言した作家の面目躍如だ。
いや、そんな小さなことはもうどう
でもいい、そういう域へ
漱石先生は行ってしまわれただろうなあ。

漱石と言えば猫なので、猫で締めます。


いや、これは犬。



これよりずいぶん育って大きくなっても
家出もせず居座っている。

縁結びの神さま…神の嘆き

彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊
（ヒコナギサウガヤフキアエズノミコト）
と読む。鸕鷀はロシと読み、鵜の事。
神名はカタカナだと意味不明だが
宛てられた漢字から意味を解する
こともでき、あるいは単なる宛て字
の場合もある。

この神を祭る鵜戸神宮をご存じだろうか。
宮崎県の日向灘に面した風光明媚な
岸壁に建つ。珍しい千畳岩でも有名。
現在は鵜戸神宮という名だが推古朝の
社殿創建、のちに桓武朝の真言寺院の
建立、そしてまた明治維新後に廃仏
毀釈、神仏判然令と変遷に伴い改名
され現在の神宮に落ち着いた。

さて縁起や由緒がどういう意味なのか、
文字通り読めば、産屋を祀ったという
ことだから安産祈願になるのだろう。
あるいは日本民族発祥の地など解釈
して崇敬する向きもある。
その気持ちはよくわかりませんが。

ただ、神とははたらきを表す。
それを知った上でないとお門違いの
神頼みをすることになる。
その頼みは誰が聞いているのか、
いったいどこへ届けようというのか、
参詣者は賽銭を放って自己満足して
帰るのだろうが、笑っちまうが、
笑えない話になりかねない。



倭の国（まあ、日本の始まりですね）を
建国した初代神武天皇の父である
このウガヤフキアエズノミコト。

「神の恵みを受け、山海の実り豊かな
地上の暮らしに不自由がないが、
いかんせん天と通い常世へ参ることが
出来ず、また死後の国へ通うことも
できないでいた。それを嘆いて、
火折命に尋ねたところ

二重の天に通うことができない
のは汝が地上の汚れに馴れてしまった
からである。常世国にいけないのは
妻子と婬（たのし）みすぎるからで
ある。未だ生死を覚っていないので
底津根国へ通じることは無理である。
汝は善業の大神である。
五感を滅して魂と一つになれば
自在に行けるようになるだろう。
いたずらに変身に遊んだり、長生きを
楽しんで好奇心に乗じて勢いを増し
清き心を無くしてしまって何の為に
なるのか。
生は生の限りに任せ、死は死の期に
任せ、争わず、闘わず、皇心を持つ
ときは常世国に至ることができる」

なんとまあ、フキアエズノミコトは
子宝に恵まれ、海に親しみ、楽しさ
のあまりに神の心を忘れてしまった
というのである。
皇心とは天神から受け継ぐ心の事で
純善のまっさらなこころのことで、
人の世の欲が汚れとなる。
その喜びに浸ることがまた汚れと
なるのである。

「この国の人の命は永い。天地は
破れ、永き命尽きてむなしといえども
天祖はこれを尊び仙聖もまたこれを
敬うだろう。ただひたすらに天の
心を守り善を尽くすのみである。
国の主としての徳は悪を無くすこと
のみ。これが誠の徳である。

時に悪が現れるときはよく抑え、
それを無くせ。しかしながら、
自分の欲でそれを行うときは
皇心ではない。
皇心はただ天の理にそうことで
あるから。」

（斜字部分は旧事本紀「天孫本紀」）

こう火折命に諭されて自覚された
尊は、元々の善意に立ち返り、
いよいよ誠を極め、偏ることなく
国を治め、神に逆らう悪を無くする
ことができた。
そして、四柱の御子を成す。
その四男が磐余彦命でのちの
神武天皇である。

しかし特筆したいのは三男の
三宅野命（ミケヌノミコト）で、
この命は心情清く妻子と楽しまず
常世国と楽しみ、兄に背かず、
弟と争わず、国をむさぼらず、
荒神と交わって心を荒ませることも
なかった。
つまりは、倫を為す者は独りの
道を行う、そのことを教えた
のがこの彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊
という神について書かれた章だ。

現在の神社が神徳として掲げて
いる「安産、家内安全、結縁、
海上安全」はずいぶんと裾野を広げ
現世の要望に合わせたものとなって
いるのである。

この神の社は旧事本紀大成経の
神社本紀にその名が記されて
いる。神社本紀に名があるのは
由緒正しき神社といえる。
吾田国、鵜殿神社（ウトノ）
として列記されているので、
古い社には違いない。
古いからと威張る、格が高いと
するのが神社界隈の常識だが、
では中身はどうか。
よく考えたほうがいい。

「天孫第三代の時、その皇彦波瀲武
大神、豊玉姫大神、玉頼姫大神、
同じ祠に鎮座。これ、この窟は
鸕鷀草葺の産屋なり。」と神社本紀
に説明されている。

明治時代以降の神社再興の国策に
よって、真言宗の寺院から再び
神社に戻り、それを神宮に格上げ
されたのだが、現在の神宮では
そこが善の大神を祭る社という
ことはどこにも書かれいない。
縁結びを謳い、人生の快楽を保証
しているのが現在の姿である。
嗚呼、嗚呼。
神さまが果たしてそこに鎮座
坐すかどうか。

軽々と宣伝につられて参っても
なんのこっちゃない観光疲れか、
荒神に憑かれてテンションが
上がりっぱなしになって欲惚け
してしまうか。

「いい場所」「ありがたい」
と思って行く、それを汚れという。
己を顧みて俗世に溺れることを
戒める場所。善が善を生み、
またそれを育んだ場所という縁起を
今の時代は求めていないのだろう。
いやー、古代も中世も遙かかなた、
汚れきった現在が恥ずかしい限り。


追伸、ユンボのご心配ありがとう
ございました。冬に備えて
早く直します。