ありがたや 年越し米五升！
令和3年8月26日(木)
はる立や
新年のふるき
米五升
立春となり、新年を迎えた我が庵
には、去年から持ち越した米が
５升もある、
の意。
貞享元年以前の作。
『三草子』に上五「似合しや 」が
残念で直したとあり、
『鵲尾(び)冠(かん)』 の編者越人の
前書きからは、延宝九年作の可能性
も浮上。
上五を「我富り」とする真蹟短冊
もあり、「我富り」→「似合しや」
→「はる立つや」の推敲過程を想定
すれば、芭蕉は客観的叙述を通して
感慨を表す手法をつかんでいったと
言える。
◎ 天和四年(1684)の新年になった
けれども、我が家には去年の米五升
しかない。僅かな侘び住まいであるが、
五升あれば十分食っていける。
ありがたや。ありがたや。
芭蕉は本気だ。
米があれば困りはしない。
万歳というわけだ。
春の夜 恋に馳せる寺
令和3年8月25日(水)
昨夜のパラリンピックの開会式、
大好きな辻井伸行さんの演奏にまた
魅了される。
心の深層に染み渡るような演奏に、
ああ辻井さんの音色だ！！！！
美しい旋律に聴き入ってしまった。
平和の持続を切に願う感じにも・・・。
春の夜や
籠り人ゆかし
堂の隅
春の夜、お堂の隅で一心に祈る
参(さん)籠(ろう)者に何か心が
惹かれる、
の意。
貞享五年(1688)の作。
「籠り人 」・・・祈願のために堂に
泊まり込む人。
源氏物語の玉(たま)鬘(かずら)等
初瀬(長谷寺）への参籠は古典作品
にも見られる。
「ゆかし」・・・慕わしい。
◎ 「初瀬は恋を祈る所」(淀川）であり、
一月にはどことなく艶やかな気分が漂う。
「人去って
いまだ御坐(おまし) の
匂ひける 越人」
「初瀬に 籠る堂の 片隅 芭蕉」
や
「春の夜は
たれか初瀬の
堂籠 曽良」
(猿蓑）を利用して、
紀行執筆時に加えた句かと推察される。
◎ 暖かな春の夜、桜井の長谷寺に
来て見ると、堂の隅に人の気配がした。
さて、誰が誰に恋して、御堂の隅で
物思いをしているのかしら。
ともかく恋の思いで昔から有名な寺
であるからには何となく気になってし
まう。
長谷寺の朧月夜の恋の思いが
古人の昔から今に至るまで変わりも
せずに、春の夜を人恋に適当な処と
している。
よきかな。春の夜。
温かきかな。人の心。
快きかな｡冷やした春風。
入相の鐘なきこと あゝ無常！？！
令和3年8月24日(火)
鐘つかぬ
里は何をか
春の暮
春も末の夕暮れ、鐘を撞かない
この里では何を頼りにしているの
だろうか、
の意。
元禄二年(1689)の作。
春の暮れの寂しさ、心許なきを
問いかける形で表したもの。
◎ 夕暮れとともに入相の鐘を
撞くのが世の習いなのに、
この里は鐘を撞かない｡
何だか落ち着かない｡
「何をか」は、何か異変があった
感じを与える言葉である。
人が亡くなって僧侶は鐘撞き堂を
離れて檀家の家で経を読んでいるか。
ともかく、春の入相の鐘がないので、
落ち着かない芭蕉の鋭い耳が、
鐘の音のないのを捉えて,
無常を思うまでに至る。
特別な春の暮
令和3年8月23日(月)
入かゝる
日も程ゝに
春のくれ
暮春に相応しく、日もよいほどに
ゆっくり沈んでいく、
の意。
元禄二年(1689)の作。
「程ゝに」・・・ほどよい具合に。
「春のくれ」・・・暮春の夕暮れの意。
◎ 春の夕陽は沈む前に赤い靄で
彩られる。
のんびりと暖かい一日を過ごした後に、
柔らかな赤い靄が美しく優しく
西の空を染めている。
このような日没は、
夏の焼き付くような夕日、
秋の輪郭のはっきりした夕日、
冬の弱々しい雪に消えるような夕日
と違って、靄の力で輪郭が柔らかに
広がる、特別な春の暮れなのだ。
「こした」の精気！清水
令和3年8月22日(日)
春雨の
こしたにつたふ
清水哉
前書き「苔清水」
この清水は、春雨が花の雫となり、
樹下に伝って流れ来たものか、
の意。
貞享五年(1688)の作。
「苔清水」・・・伝西行歌
「とくとくと落つる岩間の苔清水
汲み干すほどもなき住まひかな」
に因む吉野山中の泉。
「こした」・・・木の下。
◎ 梢をけぶって見せている春雨は、
幹や新芽を伝わり落ちて、
清水になる。
西行庵の近くで詠まれた和歌を
下敷きにしているという説もある。
『野ざらし紀行』には、
「露とくとく
心みに浮世
すゝがばや」
の苔清水の句が収められている。
清水は美しく澄んでいるが、
ただ澄んでいるのではなく、
木の幹の精気によって清らかに
澄んでいるのだ。
それを発見したのは、西行だと
いう先輩への謙虚さが句に滲み出
ている。
「こした」という言い方は舌足らずで
「このした」という常套句の表現ほど
整っていないところ、
くねくねした幹を雨水が下に流れて
いく情景が鮮やかで面白い。
