『唯識（上）』多川俊映、「はじめに」：「業（ｺﾞｳ）」（行為）は「身（ｼﾝ）業」（身体的動作）・「口（ｸ）業」（言語）・「意業」（心中の思い）からなるが、唯識仏教はそれを「意」の一業に集約する！

『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年

（１）はじめに
A 「心」について仏教は釈尊（前5世紀頃）以来、強い関心を寄せてきた。（5頁）
A-2　とりわけ5世紀頃に体系化された「唯識仏教」は心への関心を先鋭化し、すべてを「心」の要素に還元した。（5頁）
A-2-2　仏教一般では「業（ｺﾞｳ）」（行為・行動）を「身（ｼﾝ）業」（身体的動作をともなうもの）・「口（ｸ）業」（言語によるもの）・「意業」（心中のさまざまな思い）の三業に分類する。唯識仏教では、それを「意」の一業に集約して考える。（5頁）
《感想》唯識仏教の「意業」の概念は、フッサールの「超越論的主観性」に似る。
A-3　また唯識仏教は、自覚的ないわゆる「心」（第六意識）は実は表面的な心であり、その表面心を無意識の深層領域、すなわち第七「末那識（ﾏﾅｼｷ）」（自己愛の根源）さらに最も深層の第八「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）」が支える構造として理解した。「阿頼耶識」は「過去を保存し・現在と未来の行為を発出する生存基盤」である。（5頁）
《感想》「阿頼耶識」の概念は、アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz、1899 - 1959）の「知識在庫」（Stock of knowledge）に似る。
A-4 　日本では奈良時代（8世紀）の仏教「南都六宗」のうち「法相（ﾎｯｿｳ）宗」の教義が唯識の考え方である。（5頁）