金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」1「感覚」（その１）：「このもの」を「言葉」で現わすなら「普遍的なもの」が付け加わる！「純然たる個別的なもの」はない！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」1「感覚」（その1）（92-94頁）
（１５）「このもの」というものは、はたしてあるのか？ヘーゲルは「このもの」について、時間と空間の両方向に注目し、「ここ」と「今」について考える！
★「感覚」は「個別的なもの」or「このもの」を認識し、それをつかむと考えている。だが「このもの」というものは、はたしてあるのか？（92頁）
★ヘーゲルは「このもの」について、時間と空間の両方向に注目し、「ここ」と「今」について考える。（92-93頁）
Cf. 「時間」「空間」の規定は『精神現象学』の全体を通じて、相当重要だ。①「悟性」の段階における「法則」が時間と空間の契機を含んでいる。②「生命」が時間の面と空間の面を含む。③「絶対知」が一方において「広がり」をもつが他方において「深さ」をもつ。④カントの「直観」が時間と空間の2つの形式を具えていることとも結びつきがある。ただし「時間空間の形式」をそれ自身として扱うことは、ヘーゲルにおいては「自然哲学」の方にうつされ、『精神現象学』においては直接には問題になっていない。（93頁）

《参考 》ヘーゲル『精神現象学』目次！（333-336頁）
(A)「意識」（※「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」
(C)「理性」(BB)「精神」：Ⅵ「精神」
(C)「理性」(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」
(C)「理性」(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」

（１５）-2　単なる「このもの」としての「今」はない！
★「このもの」というものは、はたしてあるのか？ヘーゲルは「このもの」を「時間」と「空間」の両方向に考える。さてま「ここ」と「今」と二つに分けて、まず「今」がはたして「このもの」として成り立つかどうか考えてみる。（93-94頁）
☆例えば「今」は「昼」だ。それを書き留めておく。ところが晩になってその記述を出してみると「今」は「夜」だ。寝て起きて顔を洗うとき「今」は「朝」だ。だから「今」は「このもの」でなくして「普遍者」だ。（94頁）
・「今は昼である」という時の「昼」は、なにかある「普遍者」のなかの「このもの」である。（94頁）
・「今」は、他のものと全然関係なしの「このもの」としての「今」ではない。（94頁）
・単なる「このもの」としての「今」はない。（94頁）

（１５）-2-2　「ここ」にしても単なる個別者でない！
★「このもの」について、「空間」つまり「ここ」という方向について考えてみる。例えば「ここ」は机だ。しかし横を向けば木があり、「ここ」は木だ。あるいは「ここ」は校庭とか、「ここ」は黒板だ。（94頁）
・「個別的」にこの「ここ」だけを考えるのは間違いであって、机も木も黒板も庭も「ここ」であるから、「ここ」は「普遍的」である。（94頁）

（１５）-2-3　「言葉」で現わそうとするならば、「普遍的なもの」が付け加わる。だから「純然たる個別的なもの」はない！
★このようにして「このもの」について、「今」にしても、「ここ」にしても、単なる「個別者」ではない。単なる「個別的なるもの」は「言葉」（Ex. 「今」or「ここ」）で現すことができない。「このもの」について、「言葉」で現わそうとするならば、いつもなにか「普遍的なもの」が付け加わってくる。だから「純然たる個別的なもの」はない。（94頁）