『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続々々）：唯識仏教における「心」（続）！
（８）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造①：表面心（「前五識」・「第六意識」）と深層心（「第七末那識」・「第八阿頼耶識」）の重層性！
S 唯識仏教は、心を表面心と深層心の重層性として捉える。五感覚の「前五識」と（当面の）自己そのものといえる「第6意識」は心の表面のはたらきだ。（56頁）
S-2 深層心の「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）の自己愛ないし自己中心性のはたらきが表面心である第6意識に通奏低音のように囁き続ける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）がある。（56頁）（21-22頁）
S-2-2 こうした深層の二意識、「第七末那識」と「第八阿頼耶識」は無意識あるいは意識下である。（56-57頁）
S-2-3 フロイトの無意識の場合は、無意識識領域に抑圧されたことがらを意識化し、問題が解決される、つまり意識化が可能だ。だが唯識仏教の最深層の無意識である「阿頼耶識」は「不可知」とされる。（57頁）
S-2-4 川本臥風に「菱餅の上の一枚そりかえり」という雛の節句の俳句がある。これを唯識の心の構造に譬えると、反りかえる上の1枚は表面心の「前五識」と「第六意識」。それ以下は心の深層領域で、中の1枚が「第七末那識」、一番下の1枚が「第八阿頼耶識」と見立てることができる。（59-60頁）
S-2-4-2 深層領域の中と下の2枚は音無しの構えだが、表面心の上の1枚は何かと騒々しい。「第六意識」の例えば「瞋（ｼﾝ）（排除する）」心所がむくむくと立ち上がり、それにつれ具体的な随煩悩の心所「忿（ﾌﾝ）（腹を立てる）」や「恨（ｺﾝ）（うらむ）」などが相応してくる。「上の一枚そりかえり」という状況だ。（60頁）
（８）-2 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造②：「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造：「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）！
T 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」には、もう一つ重要な重層構造がある。それは「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造だ。（60頁）
T-2 「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」とは第八阿頼耶識のことで、すべては第八識の「本識」から発出・発現し、これを「転変（ﾃﾝﾍﾟﾝ）」という。（60頁）
T-2-2 つまり八識でいえば、前五識も第六意識も、そして第七末那識もすべて、根本の識体たる第八識（第八阿頼耶識）から「転変」して現れたものと考えるので、前五識・第六意識・第七末那識を「転識」と言う。（60-61頁）
T-3 かくて唯識仏教では、ものごとは阿頼耶識にもとづき、阿頼耶識を主とし、阿頼耶識によってつくり出されるということになる。かくて唯識の縁起論（ものごとの成り立ちについての考え方）は「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）と呼ばれる。（61頁）
T-3-2 「第八阿頼耶識」（蔵識）は「種子（ｼｭｳｼﾞ）」を所蔵するので「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）とも呼ばれる。
《参考》「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。「種子」（ｼｭｳｼﾞ）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものである。（50頁）
（８）-3 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでなく、第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する！
T-4 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでない。（61頁）
T-4-2 第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する。（61頁）
《参考》仏教一般では「業（ｺﾞｳ）」（行為・行動）を「身（ｼﾝ）業」（身体的動作をともなうもの）・「口（ｸ）業」（言語によるもの）・「意業」（心中のさまざまな思い）の三業に分類する。唯識仏教では、それを「意」の一業に集約して考える。（※唯識仏教の「意業」の概念は、フッサールの「超越論的主観性」に似る。）（5頁）
《参考》唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）
《感想1》唯識仏教にとって、さまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》唯識仏教は、「心」は「物」の世界を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在し、「物」が「心」に反映・模写するという見解をとらない。
《感想2-2》》唯識仏教は、「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）とする。
《感想3》「心」（超越論的主観性）のうちに出現する「対象」（「境」）は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々、あらゆる「対象」（「境」）が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》さらに「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！
《参考》(1)唯識仏教によれば、「心」が対象を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
(2)認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
(3) 唯識仏教では「心」（※超越論的主観性）は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味・意味的諸規定）と言う。（48頁）
(4)認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
(5)かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
(6)「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）
《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。Cf. 「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。
①「物」の世界は間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）「物」の世界は、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
④-2 さらにこれら「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も対象的意味（「所変の境」）として構成される。それら「感情」「意志」「欲望」の間主観的な規則性or法則にもとづき、多くの人間の間で、マヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的・経済的・心理的等々の「操作」が可能となる。
（８）-4 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）は「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）を所蔵する！原因である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる：「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」！
U 第八意識に所蔵された「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）は、単なる過去の行動情報でなく、事後ないし将来にわたって条件（「縁」）が整えば、類似の行動（「現行」ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）を発出する潜勢力でもある。〈62頁）
U-2 これが唯識仏教の、阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）をめぐる「縁起」の考え方だ。〈62頁）
U-2-2 新たに引き起こされた類似の行為行動は「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）と呼ばれる。かくて原因の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる。これを唯識では「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」という。〈62頁）
U-3 しかし同時に、「当面ではあるが自己そのものといってよい第六意識」こそ、日常生活者としては重要だ。
つまり「深層の阿頼耶識に所蔵される過去の行動情報」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）がそのまま再現されるのではない。「自覚的な心の第六識」の覚悟こそ明日の自己を改造する。第六識こそ、自己を育み・成長させるものであると思い定めたい。（多川俊映氏）（63頁）
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続々々）：唯識仏教における「心」（続）！
（８）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造①：表面心（「前五識」・「第六意識」）と深層心（「第七末那識」・「第八阿頼耶識」）の重層性！
S 唯識仏教は、心を表面心と深層心の重層性として捉える。五感覚の「前五識」と（当面の）自己そのものといえる「第6意識」は心の表面のはたらきだ。（56頁）
S-2 深層心の「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）の自己愛ないし自己中心性のはたらきが表面心である第6意識に通奏低音のように囁き続ける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）がある。（56頁）（21-22頁）
S-2-2 こうした深層の二意識、「第七末那識」と「第八阿頼耶識」は無意識あるいは意識下である。（56-57頁）
S-2-3 フロイトの無意識の場合は、無意識識領域に抑圧されたことがらを意識化し、問題が解決される、つまり意識化が可能だ。だが唯識仏教の最深層の無意識である「阿頼耶識」は「不可知」とされる。（57頁）
S-2-4 川本臥風に「菱餅の上の一枚そりかえり」という雛の節句の俳句がある。これを唯識の心の構造に譬えると、反りかえる上の1枚は表面心の「前五識」と「第六意識」。それ以下は心の深層領域で、中の1枚が「第七末那識」、一番下の1枚が「第八阿頼耶識」と見立てることができる。（59-60頁）
S-2-4-2 深層領域の中と下の2枚は音無しの構えだが、表面心の上の1枚は何かと騒々しい。「第六意識」の例えば「瞋（ｼﾝ）（排除する）」心所がむくむくと立ち上がり、それにつれ具体的な随煩悩の心所「忿（ﾌﾝ）（腹を立てる）」や「恨（ｺﾝ）（うらむ）」などが相応してくる。「上の一枚そりかえり」という状況だ。（60頁）
（８）-2 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」の構造②：「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造：「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）！
T 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」には、もう一つ重要な重層構造がある。それは「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」（第八阿頼耶識）と「転識（ﾃﾝｼﾞｷ）」（前五識・第六意識・第七末那識）の重層構造だ。（60頁）
T-2 「本識（ﾎﾝｼﾞｷ）」とは第八阿頼耶識のことで、すべては第八識の「本識」から発出・発現し、これを「転変（ﾃﾝﾍﾟﾝ）」という。（60頁）
T-2-2 つまり八識でいえば、前五識も第六意識も、そして第七末那識もすべて、根本の識体たる第八識（第八阿頼耶識）から「転変」して現れたものと考えるので、前五識・第六意識・第七末那識を「転識」と言う。（60-61頁）
T-3 かくて唯識仏教では、ものごとは阿頼耶識にもとづき、阿頼耶識を主とし、阿頼耶識によってつくり出されるということになる。かくて唯識の縁起論（ものごとの成り立ちについての考え方）は「阿頼耶識縁起」（頼耶縁起）と呼ばれる。（61頁）
T-3-2 「第八阿頼耶識」（蔵識）は「種子（ｼｭｳｼﾞ）」を所蔵するので「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）とも呼ばれる。
《参考》「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。「種子」（ｼｭｳｼﾞ）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものである。（50頁）
（８）-3 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでなく、第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する！
T-4 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）が所蔵するものは「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）だけでない。（61頁）
T-4-2 第八識は「有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）」（肉体）とそれを取り囲む「器界」（器世間）（自然など）も所蔵する。（61頁）
《参考》仏教一般では「業（ｺﾞｳ）」（行為・行動）を「身（ｼﾝ）業」（身体的動作をともなうもの）・「口（ｸ）業」（言語によるもの）・「意業」（心中のさまざまな思い）の三業に分類する。唯識仏教では、それを「意」の一業に集約して考える。（※唯識仏教の「意業」の概念は、フッサールの「超越論的主観性」に似る。）（5頁）
《参考》唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）
《感想1》唯識仏教にとって、さまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》唯識仏教は、「心」は「物」の世界を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在し、「物」が「心」に反映・模写するという見解をとらない。
《感想2-2》》唯識仏教は、「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）とする。
《感想3》「心」（超越論的主観性）のうちに出現する「対象」（「境」）は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々、あらゆる「対象」（「境」）が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》さらに「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！
《参考》(1)唯識仏教によれば、「心」が対象を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
(2)認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
(3) 唯識仏教では「心」（※超越論的主観性）は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味・意味的諸規定）と言う。（48頁）
(4)認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
(5)かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
(6)「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）
《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。Cf. 「この心」（超越論的自我としての超越論的主観性）のうちに、「他なる心」（超越論的他我としての超越論的主観性）も出現する。
①「物」の世界は間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）「物」の世界は、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）に構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
④-2 さらにこれら「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も対象的意味（「所変の境」）として構成される。それら「感情」「意志」「欲望」の間主観的な規則性or法則にもとづき、多くの人間の間で、マヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的・経済的・心理的等々の「操作」が可能となる。
（８）-4 第八識（第八阿頼耶識）（※超越論的主観性）は「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）を所蔵する！原因である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる：「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」！
U 第八意識に所蔵された「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行為行動の情報・残存気分」（※類型的知識）は、単なる過去の行動情報でなく、事後ないし将来にわたって条件（「縁」）が整えば、類似の行動（「現行」ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）を発出する潜勢力でもある。〈62頁）
U-2 これが唯識仏教の、阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）をめぐる「縁起」の考え方だ。〈62頁）
U-2-2 新たに引き起こされた類似の行為行動は「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）と呼ばれる。かくて原因の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）に対して、「現行」（ｹﾞﾝｷﾞｮｳ）は結果になる。これを唯識では「種現（ｼｭｹﾞﾝ）因果」という。〈62頁）
U-3 しかし同時に、「当面ではあるが自己そのものといってよい第六意識」こそ、日常生活者としては重要だ。
つまり「深層の阿頼耶識に所蔵される過去の行動情報」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）がそのまま再現されるのではない。「自覚的な心の第六識」の覚悟こそ明日の自己を改造する。第六識こそ、自己を育み・成長させるものであると思い定めたい。（多川俊映氏）（63頁）
