嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３９）

＊　（夕虹のような）

一枚の春のスカーフにぼくは巻き込まれた

　この「春のスカーフ」は幸福というよりは、幸福の記憶である。それは虹が消えるように消えてしまう。一瞬、美しいものを見せて。
　人は、幸福なときに、幸福な情景に出会うとは限らない。

雨の日に
遠い田舎へ帰つて行こう

　虹と春のスカーフに、嵯峨は自然を思い描く。田舎は、たぶん、虹が出なくても美しい。都会と違って。



*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３８）

＊　（午後になると顔が火照つてくる）

わが肺臓のうえに穴のように休んでいるものはなんであろう
小さな蝶のように息づいているものは何んであろう

　「穴」は「小さな蝶」と言い直され、「休む」は「息づいている」と言い直される。「なんであろう」「何んであろう」と疑問が、その言い直しを束ねる。書かれていないが「小さな蝶」の前には「わが肺臓のうえに」が省略されている。

わが肺臓のうえに穴のように「息づいている」ものはなんであろう
わが肺臓のうえに小さな蝶のように「休んでいる」ものは何んであろう

　「休んでいる」と「息づいている」を入れ替えると、「穴」が「小さな蝶」に変身、生まれ変わっていることがわかる。「穴」は「欠乏／虚無」をあらわすかもしれない。それが「小さないのち／希望」に生まれ変わる。そういう変化を生み出す「肉体」の力に、嵯峨は顔を火照らせている、と読みたい。




*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３７）

＊　（あなたの手紙の余白は）

　ふたたび「あなた」にもどって、詩はつづく。

夕顔の花のような匂いがする

　この一行は不思議である。「夕顔の花のような」は「匂い」を修飾している。そして「夕顔の花のような」というのは、そのまま「比喩」でもある。
　だが。
　それは「余白」の「比喩」なのか。
　「余白」の「比喩」は「匂い」ではないのか。
　ことばが動いている。「意味」の「固定化」を拒否している。そして、こんなふうに展開する。

昨日も　今日も
晴れた日も　雨の日も

*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３６）

＊　（ぼくはおまえの部厚い白い胸を力いつぱい踏みつけたい）

　「白」がつづいている。しかしこの部分では「あなた」ではなく「おまえ」ということばがつかわれている。「おまえの部厚い白い胸」の「おまえ」はこれまで書かれてきた「あなた」とは違う人間なのか。「ぼく」はあいかわらず「ぼく」であるが、同じ「ぼく」であると言えるのか。
　きのう「転調」ということばをつかったが、この詩では「転調」しているのだ。

おまえの弾力のある白い胸を
ぼくは天までとどけと踏みつけたい

　「天までとどく」のは何だろうか。「白い胸」ではないだろう。白い胸は踏みつけられている。天に届くはずがない。踏みつけられる「おまえ」の「声」か。あるいは踏みつける「ぼく」の「声」か。「怒り」か。
　「踏みつけたい」ということばに目を向けてみる。「踏みつける」ではなく「踏みつけたい」。つまり、踏みつけてはいない。思っているだけだ。その思い、「怒り」を届けたいのだ。


*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３５）

＊　（あなたは直立ている）

日光と空気とをあつめた太い白樺の幹のように
白樺の幹のなかには千の蜜蜂の唸りがきこえる

　ここでも「白」が目立つ。「日光」の「日」は「白」に似ている。しかし、「蜜蜂」の比喩を経たあと、「白」は変化する。

あなたの豊かな肉体のなかには
海のような熱量の響がする。

　「あなたの肉体」は「白い肌」を持っているだろう。海は「白い波」を持っているだろう。それは隠されて、かわりに「唸り」からはじまった比喩が「響」になる。「千」は「熱量」と言い直され、「響」も抽象的になる。
　「転調」の準備だ。



*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３４）

＊　（白樺の幹から）

雨雲がずりおちるように
あなたの白い豊満（ゆたか）な肩から
重い衣裳がずりおちる

　「ずりおちる」は「ずれて、おちる」。そこにあるべきものが、そこから「ずれて」、その結果「落ちる」ということだと思うが、私はこの音になじめない。「ずれる」は「すれる（こすれる）」でもあると思う。接触がある。摩擦がある。それがそのまま「音」になる感じだ。重苦しい音だ。不快な音だ。
　この印象は、次の行の展開と不思議な向き合い方をする。

嘘のなかのしずかな雪渓よ
舞い落ちる沈黙よ

　「しずかな」「沈黙」。ふたつのことばには「音」がない。「ずりおちる」といっしょに音は書かれていないが、私は音を感じる。その、私の感じた音を消すように「しずかな」と「沈黙」がある。
　「雪渓」は、どう動いているのか。「しずかに」とどまっているのか。「沈黙」は舞い落ちる。まっすぐに落ちるのではなく、揺れる。ときには「舞い上がる」という逆の動きを含めながら「落ちる」かもしれない。

　「音」の印象は定まらない。その、さだまらない動きのなかから、「白」という色彩が見えてくる。「白樺」「白い肩」。「雪渓」のなかにも「白」が隠れている。
　きのう読んだ詩のなかにも「白」があった。
　「白い雨」（雨の白さ）を嵯峨は書こうとしているのだろうか。


*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３３）

田舎の雨

＊　（雨が降りしきつている）

そのはしばしに白い数字を連らねながら
雨は単一の思想を現わしている

　白い雨、ならば秋の雨だろうか。
　「白い数字」は「思想」の比喩と思って読む。その思想の特徴は「単一」であるということか。「数字」は０から無限まであるが、それを貫いているのは「単一」の思考である。１＋１が無限につづいていく。
　だが、この詩は、そういう読み方を裏切って、次のように閉じられる。

－－雨は昨日の感情のうえに降りつづける

　なぜ「きょう」ではなく「昨日」なのか。なぜ「知性（理性）」ではなく「感情」なのか。
　考えてみなければならないのは、「昨日の感情」というのは、「いつ」存在しているかということだ。「昨日の感情」をきょう思い出すとき、それは「きょうの感情」ではないのだろうか。きょう思い出しているにもかかわらず、それを「昨日の感情」と呼ぶとき、そこには「理性」が働いている。「数字」のようなものが働いている。
　さて。
　では「理性」と「感情」と、どちらが世界を存在させているのか。
　嵯峨の抒情詩は、感情を理性でととのえる形で動くものが多い。理性が真理であるけれど、真理は「感覚」としてはとらえにくい。「理性」が論理の力でつかまえるものである。そうやってつかまえた論理を、具体的なものの中に還していくとき、その感覚世界が感情と言う形、抒情になるのかもしれない。




*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３２）

＊　（この砂漠は）

いつの日か通つたようにおもわれるが
いま哀しくもおもいだされない

　「おもう」が「おもいだされない」。「おもう」は気がする、ということだろうか。「おぼえている」のに「思い出せない」というのとは違う。「おぼえている」が「思い出せない」というのは「ことば」にならない、ということ。
　この詩では、「ことば」になっている。
　「哀しくも」というのが、その「ことば」だ。「おもいだせない」はずなのに「哀しくも」ということばが生まれてくる。こころが生まれてくる。「いま」となって。
　「いま」。
　このひとことも、切実だ。


*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３１）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１９年11月29日（金曜日）

＊　（わたしは水を通わせようとおもう）

愛する女の方へひとすじの流れをつくつて
多くのひとの心のそばを通らせながら

　「愛する女」と「多くのひとの心」の対比がおもしろい。「多くのひとの心」と「愛する女の心」は違うのだ。もちろん、それは当然のことなのだが、わざわざ「多くのひと」と書いているところが興味深い。
　このあと「多くの人」は「針鰻」「蛙」「翡翠」という生き物の比喩となり、「蝉の啼いている水源地」へと変化していく。
　奇妙といえば奇妙だが、生き物がいる自然が嵯峨にとっての「ふるさと」なのだ。






*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（３０）

＊　（ぼくはかぎりなく慕わしいために）

歩みよることができなかつた
運命がたちどまつてまた歩きだす僅かなあいだに

　詩は、このあと「僅かなあいだ」を別なことばでいいなおすのだが、言い直す前の、この二行を私は「倒置法」の文章として読む。そうしたい気持ちになる。「慕わしいために」という言い方が私にはなじめず、そのなじめなさが倒置法を私の「肉体」に求めてくる。
　倒置法は不自然な文体である。言いたい何かが、正常な文体（？）を突き破って動く。そういう生々しい動きが「慕わしいために」という不思議な言い方をすでに要求しているのだ。








*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（２９）

＊　（愛というものは）

　「薔薇の新種のようなものだろう」とつづくが、その詩の最後の二行。

もしそれを数え唄にうたおうとすれば
それはどこまでも果しなくなつてしまう

　「数え唄」がおわらない。
　私が「不思議（奇妙）」と思うのは、そういう「事実（意味）」のことではない。
　「それを」「それは」と繰り返される「それ」である。
　「それを」は「愛を」であり、「それは」は「数え唄にして歌うこと」である。微妙に違うのだが「それ」という共通のことばでくくられるので、「愛」と「数え唄にして歌うこと」が同じものとしてあらわれてくる。そのとき、「愛」とは「ひとつ」ではなく、どこまでも数え続けられないと愛ではない、という形で復讐（？）してくるように感じられるのだ。







*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（２８）

＊　（男のかなしさを知るまい）

おもいきり太鼓を打ち鳴らして
大きく胸を張つて歩いていく
だれかきてそのいじらしい機会をすばやくとらえて放りこめ
しずかなしずかな古里の入江に

　「故、長峰英七に」という註釈がついている。
　太鼓を鳴らしたあと歩いていく男の姿を「いじらしい」と呼ぶ。そこに目が（意識が）行ってしまうが、直前の「だれかきて」ということばの方に「不思議」がある。つまり「切実さ」がある。嵯峨にしかわからない「正直」がある。
　「来る」は「男のそばに来る」である。遠くからみつめていることでは「知る」ことにならない。「とらえる」「放りこむ」も「比喩」ではない。つまり、頭で処理する動きではない。そばに「来た」もの、いっしょに生きている人間だけにできることである。
　嵯峨には、長峰といっしょに生きていた時間があるからこそ、こう書けるのだ。








*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（２７）

＊　（ぼくは空しいものを集めて）

長い橋をつくつた
いつたいその橋はどこへ架かつているのだろう

　この橋をつくる、橋を架けるとき、嵯峨は「対岸」がどのような場所か知らない。橋はここ（此岸）ではないどこか（彼岸）へとつながる。
　だから、詩は、必然的に、こう展開する。

その橋は女の方へむかつて架かつているだろう
すでにその女が死んでいたら
それでもぼくはその橋を渡つていくだろう

　橋を架けるは、橋を渡るという「動詞」を動かすために、絶対に必要なものだ。この絶対的な必要性を、切実さと呼ぶ。





*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（２６）

＊　（どこにぼくの星々はあるか）

自由な会話がはじまるといつかあなたの心に星はのぼり

　と詩はつづく。この比喩は美しいが、あまりにも比喩的でありすぎる。
　二連目で、ことばは調子を変える。

村々ではどこもかしこも小庭で火をたいていて
穏やかな追憶の日がもう暮れかける

　その空に星は姿を現わす、ということだろう。
　「村々」を直接目で見るのは難しい。だから、この行自体が「追憶」である。想像である。「自由な会話」の一行も、その「追憶」のひとつである。
　「星はのぼり」の「のぼる」という動詞が興味深い。星から見た村々ということなのだろう。






*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）

嵯峨信之『ＯＢ抒情歌』（１９８８）（２５）

＊　（あれから幾日たつたろう）

　「あれから」とは何を指すか。「答え」は詩のなかに書いてあるが、直接的でおもしろくはない。おもしろいのは、その「直接性」をどうやって言い直すかである。詩はいつでも、言い直し（余剰）のなかにある。

ぼくは白い雄鶏がひろげる陽にかがやいている羽根をみつめる
あのみずみずしくも逞しい六月鶏を

　「ぼく（嵯峨）」鶏をみつめながら、鶏になる。鶏は「ぼく」の比喩なのだ。「陽にかがやいている羽根」、それを「ひろげる」動作。「みずみずしく」「逞しい」。
　「答え」はつまり、その対極にある。







*

詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
オンデマンドで販売しています。100ページ。1500円（送料250円）
『誤読』販売のページ
定価の下の「注文して製本する」のボタンを押すと購入の手続きが始まります。
私あてにメール(yachisyuso@gmail.com)でも受け付けています。（その場合は多少時間がかかります）