「存在問題」へ視線を向け「実在性（Realitat）の概念」を一層鮮明に規定する！：ハイデガー『存在と時間』（1927）「第39節 現存在の構造全体の根源的全体性への問い」（その2）

※「第1部　現存在を時間性へむかって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する」「第1編　現存在の準備的な基礎分析」「第6章　現存在の存在としての関心」「第39節　現存在の構造全体の根源的全体性への問い」（その2）

（５）「存在問題」へ視線を向け「実在性（Realitat）の概念」を一層鮮明に規定する！（「第43節　現存在、世界性および実在性」）
G　「実存論的＝先験的人間学という特殊問題の範囲（※「第1編　現存在の準備的な基礎分析」！）を越えて、あらためて存在問題の方へ視線を向ける。」（183頁）
G-2　「現存在でない性格を持つ内世界的存在者を規定している存在様式」すなわち「用具性と客体性」について立ち入ってとらえる。（183頁）
G-3　「従来、存在論的問題設定は、存在ということを････客体性（「実在性」、「世界」＝現実性）という意味で了解してきた」。「他方、現存在の存在の方は、存在論的に規定されずにいた。」（183頁）
G-4　かくて、①ここで「関心、世界性、用具性ならびに客体性（実在性）の間の存在論的連関」について論究する。（183頁）
G-5　この論究によって、さらに、「実在性の理念」をめぐって行われている「実在論と観念論の認識論的問題設定」を検討しながら、「実在性（Realitat）の概念」を一層鮮明に規定する。（183頁）

《感想5》ハイデガーは「現存在でない性格を持つ内世界的存在者」と言う。現存在はモナドだから、一切の内世界的存在者はモナド内の意味（ノエマ）である。客体性（実在性）はノエマの存在性格（存在定立と中和性変様）の一つ（存在定立）である。

（６）現存在において、存在がまったく了解されずにいることは、決してない！（「第44節　現存在、開示態および真理性」）
H　「存在者は、《それを開示し、発見し、規定する経験や知識や把握》からは独立に存在している。」（183頁）
H-2　「けれども存在（※無でなく有であること）は、存在了解（※ノエシスとノエマの分裂的統一としての意識）というようなものをおのれの存在（※有）にそなえている存在者（※モナド、現存在）の了解のなかにのみ『ある』のである。」（183頁）
H-3　「したがって、存在は理論的に把握されずにいることはあるが、まったく了解されずにいることは、決してない。」（183頁）

《感想6》モナド内の意味（ノエマ）は、ヒュレー（質料）から構成されたノエマだ。ヒュレー（質料）もモナド内にある。いわゆる《外的世界》と呼ばれる物体（物的世界）についてもそのヒュレーはモナド内にある。モナドのうちに、物体そのもの（物的世界そのもの、《外的世界》）が出現する。

（６）-2　存在と真理の問題！（「第44節（続）」）
I　「存在論的問題圏内では、昔から存在と真理（Sein und Wahrheit）が、同一視されないまでも、いつも取り合わせて考えられてきた。」（183頁）
I-2　「このことのうちに、存在と了解との必然的な連関が････証跡をのこしている。」（183頁）

《感想6-2》日常生活でも、事実（存在）こそが、本当のこと（真理）だと言われる。事実でない想像・虚構（作り話）は、本当のことでない（虚偽）と言われる。

（６）-3　真理の現象を存在論的に解明する必要がある！（「第44節（続々）」）
J　「存在問題にゆきとどいた準備をするためには、真理の現象を存在論的に解明する必要がある。」（183頁）
J-2 この解明は、「開示態と発見態、解意と言明」と言う諸現象の解釈によって得た成果を地盤にして、行われる。（183頁）

《感想6-3》ハイデガーは「開示態」について、次のように述べている。
・「この存在者（※現存在）は、そのもっとも固有な存在において、閉ざされていない。」「《そこ》（『現』、Da）という表現は、この本質的な開示態を指そうとするものである。」「この開示性によって、この存在者（現存在）は、世界の現存とともに、おのれ自身にむかって《そこ》に存在している。（※かくて了解が可能となる！）」（132頁）
・「現存在はおのれの開示態（Erschlossenheit）を存在する。」比喩的に言えば「人間（※現存在）は内に『照明』を含んでいる」「人間（※現存在）は･･････みずからその明るみ（Lichtung）を存在する。」（133頁）
・上記（132-133頁）についての私見：無でなく有である（存在者が存在する）こと（※恐るべき謎だ！）を、「閉ざされていない」こと、「開示態を存在する」こと、「明るみを存在する」ことと、ハイデガーは表現する。「了解」以前に、何ものかが「開示」されているという出来事こそが有（存在者の存在）なのだ。
・視（Sicht）は、「現存在の明るみ（Lichtung）」とよぶべき内存在の開示態（※自己意識）のなかで初めて可能になる。（170頁）
・ 「①世間話（空談）（das Gerede）、②好奇心（die Neugier）、③曖昧さ（die Zweideutigkeit）は、現存在（※自分のこと！）が日常的におのれの『現』を――世界内存在の開示態を――存在しているありさまの性格である。」（38節175頁）
・「現存在の開示態の存在は、心境（情状性）、了解（※意識性）および話において構成される。」（180頁）Cf.「話（Rede）は、心境（Befindlichkeit）および了解（Verstehen）と、実存論的には同根源的である。」（161頁）

《感想6-3-2》ハイデガーは「発見態」について、次のように述べている。
・「現存在は世界内存在であるから、いつでもすでにひとつの『世界』を発見している。」この発見は「存在者をある趣向（適所）全体性へ向けて明け渡す」こととして性格づけられる。（110頁）
・「存在論的には、世界の第一義的な発見を、原理的に『たんなる気分（※心境＝情状性）』にゆだねなくてはならない」。（138頁）
・「言明的な挙示は、《了解のなかですでに開示され、あるいは配視的に発見されていたものごと》をもとにしておこなわれる。」（156頁）
・「客体的なものごとの発見は用具的現前性を蔽いかくす。」（158頁）

（７）「第1編　現存在の準備的な基礎分析」の結び！すなわち「第6章　現存在の存在としての関心」（第39-44節）！
K　こうして今、第39節で述べたように「第1編　現存在の準備的な基礎分析」の結びは、次のことを主題にする。
一、「第40節　現存在の際立った開示態としての不安という根本的心境（情状性）」
二、「第41節　関心（気遣い）としての現存在の存在」
三、「第42節　《関心としての現存在》の実存論的解釈を、現存在の《前存在論的な自己解意》によって検証する」
四、「第43節　現存在、世界性および実在性」
五、「第44節　現存在、開示態および真理性」

この世の意味（あるいは生まれてきた意味）は宇宙的には特にない！子供は他者から「意味がある」と言われる必要がある！大人はその意味を自分で作るしかない！

（１）
誰もが、人から「この世に意味がある」と言われないと怒る。「この世に意味がない」（あるいは「生まれてきて意味がない」）と言われたくない。その理由は、明白だ。「この世の意味（あるいは生まれてきた意味）は宇宙的には特にない」からだ。
（２）
第1に子供の場合は、「この世の意味」（あるいは「生まれてきた意味」）は、他者が「意味がある」という限りでのみ発生する。「この世の意味」（あるいは「自分が生まれてきた意味」）は、「宇宙的には特にない」からだ。「この世」も「自分が生まれてきたこと」も、「宇宙的には特に意味があるわけでない」。だから普通、子供は親から「お前が生まれてきてくれてよかった」と言われることでのみ、「この世」も「自分が生まれてきたこと」も有意味だと確信できる。
（３）
第2に大人になれば、「この世」の意味（あるいは「自分が生まれてきたこと」の意味）は、自分で作ることができる。「この世の意味（あるいは生まれてきた意味）は、宇宙的には特にない」のなら、その意味を自分で作るしかない。
（３）-2
君がもういい大人なら、がんばって「この世」の意味を作り出し、有意味な人生を送ろう。「この世」の意味は色々ある。「十人十色」だ。君の場合は①物見遊山の旅をする。②心とは何か、どのようにして他者と出会うか、内的世界と外的世界とは何か、時間とは何かについて考える。③良き市民となる。④清掃整理整頓し清潔端正にする。⑤美味しいものまたは質実なものを食べる。⑥体の運動をする。⑦美術・工芸の美を感じる。⑧虚構の意味世界（物語・映画・演劇など）を味わう。⑨音楽の美を感じる。⑩穏当な人間関係を維持する。⑪家族を大切にする。
（４）
死は、勝手に向うからやって来る。拒むことはできない。いずれ死ぬ。死は不可避だ。だが(ｱ)人に殺されたくない。生きるために戦う。(ｲ)自然死は受け入れる。(ｳ)自殺は残された家族が嫌な思いをするからしない。(ｴ)病死は、それなりの治療は受けたいが、その後は受け入れる。（天が定めた寿命だ。）(ｵ)事故死は、自分の不注意による事故、回避不可能な事故なら受け入れるが、相手の人為・意図に基づく事故は受け入れないor許さないor 戦う。