★ どんなナショナリズムも、愛をエゴイズムに転回する装置である。
家族という共同体の愛/エゴイズムは、あらゆるナショナリズムの原素態である。
★ 賢治の時代の日本社会で、たとえば直接に類的なものに、あるいは直接に超類的な存在の方向に生きようとする人間は、家族の中で「自分勝手」「エゴイスト」とみなされていた。人間の歴史の中のどの社会でも、共同体をこえるものの方向に生きようとする人間は、共同体から、(つまり家族や、職場や、国家や、党派や宗派から)「自分勝手」「エゴイスト」とみなされることになる。共同体のエゴイズムが、共同体を超えようとするものをエゴイズムと名づけるのである。
★ 家族という共同体のナショナリズムから、コスモポリタン(宇宙市民)として亡命しぬくということに、賢治の禁欲の思想としての眼目はあった。
★ 性は、<自我>を裂開する力だけれども、また限定する力でもある。
賢治が<禁欲>という戦略をとおして斥けたのは、性の回路の張りわたす、共同体の「愛」という名の排他の力だ。
★ 死はわたしたちを、「宗教」と名のつくものであってもなくても、その死の時に信じていたもののところで永劫に立ち停まらせる。プリオシン海岸を発掘する背の高い学者は、生きている者の世界の「科学」のパラダイムやエピステーメーがどう変わろうと、彼の信ずる科学の証明を永劫に発掘しつづける。鳥捕りの人の、主義といわず思想といわずただ行われる生活の信仰もそうだ。
★ それでもジョバンニはどこでも降りない。銀河鉄道のそれぞれの乗客たちが、それぞれの「ほんとうの天上」の存在するところで降りてしまうのに、いちばんおしまいまで旅をつづけるジョバンニは、地上におりてくる。
★ ひとつの宗教を信じることは、いつか旅のどかに、自分を迎え入れてくれる降車駅をあらかじめ予約しておくことだ。ジョバンニの切符には行く先がない。ただ「どこまでも行ける切符」だ。
★ 賢治が「性」の仕掛けるものをつきぬけてゆこうとしたことと少し似たような仕方で、ジョバンニは「宗教」の仕掛けるものを走りぬけてゆく。
<真木悠介『自我の起源 愛とエゴイズムの動物社会学』“補論2”(岩波現代文庫2008)>