さびしさ

　　　　　　　　　　明日は檜とかや、谷の老木（おいき）の
　　　　　　　　　　いへる事あり。きのふは夢と過ぎて明日
　　　　　　　　　　はいまだ来たらず。ただ生前一樽の楽し
　　　　　　　　　　みの外に、明日は明日はといひ暮らして、
　　　　　　　　　　終（つい）に賢者のそしりをうけぬ。
　　　　　　　　さびしさや華のあたりの翌檜　　　　　芭　蕉

　この句は『笈日記』所収のものであるが、『笈の小文』にこの句の初案と思われる「日は花に暮れてさびしや翌檜」がある。（昨日の当ブログ参照）　
　これが旅中実景に触れての実感であろう。花の咲き満ちている中に日が暮れ落ちて、その中に翌檜（あすなろう）が、蒼然と立っていることをさびしく思ったのである。
　しかし、「さびしさや」の方は、その淋しさの中心にうがち入り、その感じを純化して、写実的な要素を高めて、象徴の域まで達することに成功している。
　前文もいちじるしく述懐の趣が濃厚で、この改案を促したものが何であったかを示している。「さびしさや」の句では、翌檜に明らかに芭蕉自身の姿がみつめられている発想なのである。

　「翌檜」は、‘あすはひのき’・‘あすわひ’・‘あすひ’・‘しろび’・‘あて’・‘ひば’などといい、羅漢柏（らかんはく）のこと。
　『枕草子』に、「あすは檜、……何の心ありてあすは檜とつけけむ、味気なきかねごとなりや……」とある。‘あすわひ’とか‘あすひ’とかいうのは、「明日は檜になろう」との意で、見た感じがいかにも檜に似ていながら、檜より見劣りがして淋しげなところからきたもの。どこかあわれな感じのする名である。
　「華のあたりの」は花のあるあたりの、の意で、やや距離を置いて眺めている気持が出ている。門人の許六（きょりく）によれば、『撰集抄（せんじゅうしょう）』の「花のあたりのみ山木の心地して心とめ見る人もなかりけり」が心にあったもの。

　季語は「花（華）」で春。翌檜それ自体でなく、「花」との関連で「さびしさ」をつかんでいる。花は背後からはたらくのである。
　前文の「生前一樽の楽しみ」は、白居易の「勧酒」の一節によったもの。

　　　　「花が今を盛りと咲いているあたりに、ぽつんと一本の翌檜が立っている。花の美しさの中に、
　　　　　常緑の色を変えることがなく、明日を夢見がちに空しく老いてゆくその姿には、しみじみした
　　　　　淋しさが感じられる」


　　　　　　濡れ傘に紛れ込んだる花の屑　　　　　季　己