林思雲：「支那」呼称問題の検討（２）

　　四、现在的“支那”问题
　　日本战败后完全接受中国的条件，在公开场合不再使用“支那”一词，此后一段时间内“支那”一词被中国人忘记了。一直到１９６０年代美国出兵越南时，中国大陆报刊上再次出现了“印度支那”一词，原来欧洲人把处于中国和印度之间的地区称为“印度支那”，越南等国所在的半岛称为“印度支那半岛”。中国大陆照搬西方的称呼“印度支那”，当时大陆人对“支那”这个词似乎并不在意，不过台湾国府却把“印度支那半岛”称为“中南半岛”。
　　可是到了１９９０年代以后，随着大陆反日情绪的升温，“支那”一词又被中国人回忆起来，作为日本侮辱中国人的罪行之一。现在日本的主要媒体看不到“支那”一词，但是一些右翼分子却不时挑起这个话题。东京知事石原就在公开场合说“支那人”，引起得中国爱国志士的气愤填膺。而石原却辩解说“支那人”一词不是贬低中国人，反而是尊敬中国人的意思，因为“支那”这个词最早是中国人发明并被中国人承认的。
　　然而石原的说法显然是强词夺理。比如现在中国人把日本人称为“倭奴”，明显有强烈的贬损之义。可是古代日本人却自称自己是“倭奴”，中国汉书上有“倭奴国”的记载，日本也出土过中国汉朝皇帝赐给倭奴国王的金印（金印上刻着“汉倭奴国王”）。如果现在有人把石原称为“倭奴”，并说这是为了尊敬石原，因为“倭奴”这个词最早是日本人发明并被日本人承认的，我看石原也未必能接受。
　　目前一些日本右翼人士别有用心地挑起这个话题，与其说他们主动挑起事端，不如说他们是在对中国爱国人士骂日口水战的“应战”。中国爱国者在网站上铺天盖地散发“倭奴”、“鬼子”、“小日本”等辱日称呼，难免激起日本爱国者的反击，重提“支那”这种让中国人气愤的辱华辞汇。当然中国用“倭”等蔑称称呼日本人，并不是现在独有，历史上每次反日运动中都有同样的骂剧重演。
　　在１９１９年“五四”反日高潮中，１９１９年１１月出版的王拱壁《东游挥汗录》是当时很有煽动性的代表杰作。现摘录一段如下：“倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。……报界及着作均用”支那“二字，政府公牍则舍中国民国二字之简，而用”支那共和国“五字之繁，是对我不但无国际敬礼，并不以国家视我也。是我中国民国成立八年而倭人尚不承认也。……”
　　在上述文中，作者一方面抗议日本报刊用“支那”称中国是对中国人的侮辱，可是作者却在自己公开出版的书籍中蔑称日本为“倭”、“倭人”。中国人既然明白自己听到“支那”这样侮辱性的称呼心里不舒服，又为何不能想到日本人听到“倭人”这种侮辱性的称呼心里也不会好受呢？中国人抗议一些日本人故意使用“支那”一词歧视中国，本来是完全有道理的。可是我们看到一些中国人在谴责日本人用“支那”一词侮辱中国的同时，自己却又用“倭人”、“鬼子”、“小日本”等歧视性词句侮辱日本人。
　　孔子说的一句名言：“己所不欲，勿施于人”。如果我们认为我们有权利叫日本人“倭人”、“鬼子”、“小日本”，那么是不是我们应该承认日本人也有同样的权利叫我们“支那人”呢？如果我们自己不能停止用各种歧视性词语蔑称日本，又何必责备日本人用“支那”来蔑称我们呢？
　　最后我们需要明确一个问题：“支那”这个词到底是不是对中国的蔑称？如果是的话，其轻蔑程度有多大？从上面的情况我们可以得出这样的结论：日本从江户末期开始用“支那”称呼中国，当时日本使用“支那”称呼中国的确没有侮辱中国的意思，中国人自己也不反对“支那”这个称呼。可是辛亥革命中国改了国号后出现了问题。中国的正式国号“中华”或“中国”，日本人认为其中含有对日本等“前朝贡国”的傲慢含义，所以不愿称中国为“中国”，坚持称中国为“支那”，这时日本人称“支那”就包涵了一些对中国人的轻蔑成分，但并不是很严重，比中国人称日本人为“鬼子”、“小日本”的轻蔑语气要轻一些。打个比方，中国人往往喜欢把人称为“老”，“老”有一定轻蔑之意，但并不强烈，比称“鬼”缓和得多。日本人称中国人为“支那人”，与中国人称人为“老”的感觉有些相似，并不是一个特别恶毒的歧视用语，而是带有一种微妙的轻蔑感觉。
　　综上所述，“支那”问题主要是由于中国和日本在“支那”和“中华”的汉字会意上解释不同而引发的争执。日本战败后被迫承认“中国”的国号，不过现在的日本人认为“中国”只是一个普通的国名而已，不再认为“中国”含有“中央之国”的傲慢含意，与中国人不认为“美国”有“美丽之国”的含义一样。
　　２００４年３月８日写于日本
　　作者:林思云
出典：http://www.cnbaodao.com/html/2820.htm

林思雲：「支那」呼称問題の検討（１）

林思云：“支那”问题纵横谈
2006年05月12日 星期五 于 02:00:00
林思云 发表在: 百家争鸣

　　关于日本人使用“支那”一词是否含有侮辱中国的意思，最近又成为一个沸沸扬扬的话题，前些时候新浪网使用功能变数名称“ｓｉｎａ”，曾引起一些爱国人士的呕血之愤。不过对于“支那”一词的由来，日本人为什么要用“支那”称呼中国等深层问题，却很少有人谈起，因此试图在这里对“支那”问题进行一些较为深入的探讨。
　　一、明治维新前日本对中国的称呼
　　日本和中国交往的历史非常悠久，而且长期以来日本对中国文化一直怀有敬仰之心，在隋唐时代日本专门派“遣隋使”、“遣唐使”到中国来学习文化，这些结果使日本成为世界上与中国在文化上最亲密的国家。当今世界上使用汉字的国家除了中国之外只有日本了（韩国、越南等废除了汉字），这有点象英国和美国在语言文化上的亲密关系。日本文化受中国古典文化影响很深，日本文化比中国的少数民族：维吾尔族、藏族、蒙古族等的文化更接近汉族文化。英国和美国的语言文化纽带让他们成为密友，中国和日本的语言文化纽带让我们成为仇敌，真是让人不可思议。
　　尽管中国有５０００年的历史，可是“中国”这个名称却意外地非常年轻，１９１２年中华民国成立以前，中国的正式名称从来没有叫过“中国”。古代中国根据秦、汉……、明、清等朝代的不同，正式国号也跟着改变。比如清朝时中国的正式名称是“大清”或“大清帝国”。尽管正式的国号没有叫过中国，中国民间倒是有“中国”或“中国人”的俗语辞汇。不过以前人们提到“中国”一词，一般狭义地指中原地区，“中国人”就是指中原人，以区别于新疆西藏蒙古的边民，以前并没有用“中国”代表国家的用法。
　　日本由于与中国接触密切，也按照中国的朝代名来称呼中国，不像与中国接触少的西方国家，不管中国什么朝代，都一律称之为ＣＨＩＮＡ。日本在隋朝时称中国为“隋”，唐朝时称中国为“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的辞汇。以前日本在提到笼统的中国概念时，则称中国为“汉土”或“唐土”，把中国字称为“汉字”，把中国语称为“汉文”。日本古时既不用“中国”，也不用“支那”代表中国，这些词在日本出现都是近代以后的事情了。
　　到了日本江户末期和明治初期，随着日本的对外开放，外来语用词也时髦起来。喜欢标新立异的人，不再称中国为“汉土”，而是按照外文音译把中国称为“支那”，结果这个称呼一下流行起来，一时间报刊书籍都用“支那”称呼起中国来。也许有人会有疑问：日本人把中国音译为“支那”两个字，其中是不是隐含有侮辱中国的意思？
　　由于汉字是会意文字，每个字都有意义，把汉字作为拼音使用时，选用哪个字来表音还真是个问题。钻牛角尖的话，可以说汉语中的“美国”含有“美丽之国”的赞美之意，但是一般中国人并不以为“美国”一词含有任何褒义。有的网人把美国改写成“霉国”，这倒是别有用心的了。如果日本使用的是拼音文字，不管用“Ｓｉｎａ”称呼中国，还是用“Ｃｈｉｎａ”称呼中国，大概中国人都不会生气，可是日本偏偏使用和中国一样的会意汉字，这一下问题就来了。
　　从汉字的会意角度出发，“支那”这个词本身有没有隐含的贬义呢？如果使用文字狱式的考证，可以发现“支那”这个词背后还真有隐含的贬义。日语中“支”这个汉字有“末端”的意思，我们现在常说的“支部”、“支队”，就是直接从日本输入的辞汇；日语中“那”这个汉字有“地方”的含义；所以“支那”可以用会意的方式从字面上理解成“末端的地方”。“支那”一词隐含有“末端的地方”的含意，这不是日本人有意借“支那”的会意来贬低中国吗？
　　不过考证一下“支那”一词的由来，就会发现最早把中国称为“支那”的并不是日本人，而是中国人自己。古时印度人称中国为ｃｉｎａ，据说ｃｉｎａ是来自“秦”的音译。古罗马称中国为Ｓｉｎｏａ（见《旧约全书》），后来英文中的Ｃｈｉｎａ和法文中的Ｃｈｉｎｅ，据说均来自这个语源。现在英语中Ｃｈｉｎｏ或Ｓｉｎｏ的词头代表中国，比如Ｓｉｎｏ- ＪａｐａｎｅｓｅＷａｒ表示“中日战争”，Ｓｉｎｏｌｏｇｙ意思是“中国学”。中国从印度引进梵文的佛经以后，懂得梵文的人太少，所以要把佛经译为汉文。高僧翻译梵文佛经时，按照音译把ｃｉｎａ翻译成“支那”，现在中国的佛经中还是用“支那”这个词称呼中国。佛经传到日本后，也把“支那”这个词带入日本。
　　由于发明“支那”这个词的并不是日本人，而是中国人自己，所以可以排除日本人假借汉字的会意方式贬损中国的可能性。
　　二、辛亥革命前的“支那”称呼
　　上面说过，“支那”一词在日本流行起来是明治维新以后的事。不过那时中国的正式国号是“大清”，所以日本政府在正式场合把中国称为“清国”或“大清帝国”，把甲午战争称为“日清战争”，把义和团事变称为“北清事变”。但是在一般的民间报刊，则一般把中国称为“支那”，把“日清战争”称为“日支战争”，把中国话称为“支那语”。日本人不称中国的正式国号“大清”而称“支那”，中国人为此而气愤吗？非也。原来那时的中国汉人，特别是中国的革命家，对日本称中国为“支那”，不但不生气，反而还有几分感激。
　　那时中国汉人处于异民族的统治之下，因为日本暗中支援中国革命，所以一时间日本成为中国革命家的乐园，同盟会、光复会等反政府组织都是在日本组建的。那时很多汉人来到日本的头两件事就是：第一是剪辫子，表示不再效忠清廷；第二是自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。由于那时“中国”这个词还没有被公认，所以很多革命家直接借用日本式称呼称自己是“支那人”。１９０２年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退”的誓词（“支那亡国”是指明朝亡于清朝的那一年）；１９０４年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会黨报《民报》的前身。即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
　　当时很多中国的革命家使用“支那”这个词称呼自己，亦说明那时日本使用“支那”称呼中国，不但没有贬义，反而含有对中国汉人的尊敬。如果日本人按照当时中国的正式国号“大清”，把中国人称为“大清人”，把中国话称为“大清语”，对中国的汉人来说，反而会感到被侮辱了。在辛亥革命前，“支那”这个词是被中日两国都承认的名词，没有人对此提出过什么异议。可是辛亥革命之后，中国的正式国号从“大清帝国”变成“中华民国”，由此而引发了中日之间的“支那”争论。
　　三、辛亥革命后的“支那”称呼
　　１９１２年中华民国成立，中国有了一个新的正式称呼“中华民国”，但“中华民国”这个国号并没有立即得到世界各国的承认。清王朝倒台后，中国发生了内乱，各省獨立，南方的革命黨在南京成立了一个叫“中华民国”的临时政府，但那时“中华民国”的范围只限于南方数省，北方的大片土地并不属于“中华民国”。此时清王朝倒台，已不能称中国为“清国”了；而称“中华民国”也不合适，一是因为那时“中华民国”还不能代表中国全国（南北和谈后北方才承认“中华民国”的国号）；二是因为日本政府一段时间内并没有正式承认“中华民国”。在此情况下，日本政府放弃“清国”的称呼转而用民间惯用的“支那”一词称呼中国。１９１３年７月日本政府明文规定：今后不论中国的国号如何变化，日本均以“支那”称呼中国。
　　１９１３年１０月，袁世凯正式就任中华民国大总统的同时，日本表示正式承认“中华民国”。可是日本政府只是在中文的文书中使用“中华民国”，而在日文的文书中，则使用“支那共和国”称呼中国。开始日本这样的做法并没有遇到多大问题，因为“支那”这个词在日本已经流行了几十年，中国人一时间也没有多想这个问题。
　　１９１５年日本向袁世凯政府提出“二十一条”，这是中日关系恶化的起点。１９１９年的日本转接国租界问题，又引起“五四”运动的反日热潮。当时爱国人士提出的一个抗日话题，就是日本称呼中国为“支那”。一些爱国青年提出日本称中国为“支那”是有意侮辱中国人，于是一把爱国大火便烧了起来。爱国志士纷纷向政府上书，要求抗议日本政府使用“支那”和“支那共和国”辞汇的做法。此后中國政府多次向日本政府提出交涉，但都没有结果。
　　日本不使用“中华民国”的称呼，除了有上述１９１３年７月日本政府的规定外，还有另外一个原因就是日本人认为“中华”一词暗藏着对日本的轻蔑。原来历史上“中华”、“中原”是为了区别周边异民族国家的用词。以前中国把东方的异民族称为东夷（日本人、韩国人），把南方的异民族称为南蛮（东南亚人），把西方的异民族称为西戎（西亚人），把北方的异民族称为北狄（蒙古人）。中华和夷蛮国家的关系不是对等关系，而是上对下的朝贡关系。日本人认为中国人自称“中国”，含有天下之尊、文化上优越的骄傲感，因此一些他们认为改称“支那”为“中国”，有承认自己是“东夷”朝贡国的被侮辱感。这是日本不愿意使用“中华民国”和“中国”的内在原因。
　　“中国”这个辞汇，尽管中国人未必认为它就是“中央之国”的含义，但不可否认按照字面可以把“中国”解释为“中央之国”。当然中國政府使用“中华民国”的国号时，并没有想到要侮辱日本；而日本政府使用“支那共和国”一词，也未必有侮辱中国之心。可是汉语是会意语言，一个辞汇有很多引伸意义，在辞汇上做文章就会搞出好多名堂，因此中国才有文字狱的出现。
　　清朝有个大臣写了“清风不识字，何必乱翻书”的诗句，被搞文字狱的人引伸出“清风”就是比喻“满清人”，结果该大臣被砍了头。近代中国和日本的爱国人士又把文字狱引伸到国际舞台，中国人说日本称“支那”是有侮辱中国人之意，日本人说中国自称“中华”有侮辱日本人之意，对一个名词内在含意的不同理解搞成一场国际纷争，也是使用拼音文字的西方人难于理解的。
　　不过在中國政府的再三抗议和敦促下，１９３２年日本政府终于承诺在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中华民国”，但民间报刊仍称中国为“支那”。一直到日本战败后，１９４６年日本政府向全国发出《关于回避使用支那称呼之事宜》的通告，此后“支那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。中日间这场关于中国国号称谓的争论，在战败日本的全面妥协情况下彻底解决。

王力雄：チベット問題の解決には新思考が必要

亚洲周刊：处理西藏问题要有新思维
Submitted by woeser_weise on 2008, March 26, 10:21 AM. 转载·王力雄

《亚洲周刊》纪硕鸣

民间作家王力雄认为，拉萨暴乱显示北京当局近二十年来政治高压、经济给好处的治藏路线效果不彰，北京应在极左与极右之间找到西藏问题的新思维，更积极地面对达赖喇嘛。

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中国民间作家王力雄，也是西藏问题研究专家。三月十四日，西藏发生动乱，拉萨出现打砸抢烧时，他正在欧洲，代替因中国政府不给护照无法出国的藏族作家——他的妻子唯色，接受挪威作家联盟颁发的「自由表达奖」。王力雄对西藏在一九八九之后近二十年，再次发生大规模暴力和流血事件感到很遗憾。他曾二十馀次深入西藏和各省藏区，在藏时间累计超过三年，写出《天葬：西藏的命运》一书，也曾四次与达赖喇嘛见面交流。接受亚洲周刊访问时，王力雄表示：「西藏的矛盾这些年来不断积累，不断激化，表面上当局好像对西藏控制很稳，当局也以为自己近年的治藏路线是成功的。但是这样的估计并不准确。」

北京这些年投入大量财力发展西藏经济，修路、架桥、通水电、开通青藏铁路，希望以发展经济令西藏境内的民族问题弱化。王力雄表示，对这种经济主义路线的成功，不仅是中国政府这样认为，很多海外藏人也曾有类似看法。境内藏人普遍沉醉於挣钱、打麻将、喝酒、跳舞唱歌，似乎不再关心西藏问题，也不关心西藏文化的传承，失去形而上的追求，只要自己生活过得好就行了。「这一次的激烈抗争，出乎大多数人的意料。」

王力雄认为，长期来的中共西藏政策是「胡罗卜加大棒」：在政治高压控制下给予经济上的好处。而这次事件证明这样的模式并不成功，应该改变，「处理西藏问题要有新思维」。以下是访问摘要：

问：你觉得当局对西藏形势的评估有失误吗？

答：当局希望把境内藏人与达赖喇嘛代表的海外藏人分割开来，用的方式是引导境内藏人全心全意追求个人致富与个人利益，不再关心西藏的政治情况，对达赖喇嘛顶多保持形式上的信仰，没有实质的追随。一段时间，这种引导看似成功，实际却不是。藏族民众对政治表现的冷漠，不闻不问，不是因为没有诉求，而是因为无能为力，在政权的威慑面前，不敢表达和行动。而这种情况不可能永久，一旦有时机，就会猛烈爆发。当无组织的群众爆发，要把压抑的情绪释放出来，往往会是极端方式。这次拉萨的动乱恰恰显示了这一点。

问：达赖喇嘛在西藏的实际影响力被低估了吗？

答：是的，前年达赖喇嘛在印度批评境内藏人穿野生动物皮毛的不良风气，导致境内很多地区的藏人把成千上万元一件的皮衣烧掉。给当局触动很大，当局没有想到，一直让藏人过世俗生活，追求致富之路，远在印度的达赖一句话，藏民就可以义无反顾地把那麽贵重的衣服烧掉。在这种挫折面前，有关部门恼羞成怒，对烧皮毛的百姓进行抓捕。其实，以往中国政府也要求保护野生动物，只是没有人听，达赖喇嘛讲了，藏民听，本来和政府的主张是一致的。但当局却觉得脸面无光，政治利益受损，用「凡是敌人拥护的我们就要反对」的毛泽东思路，反过来逼藏民在各种公开场合穿皮毛，同时高调批判达赖。这种做法必然使得藏民反感和怨气越来越大。一味打压的结果就会反弹。

问：这次动乱，从电视画面上看，藏族暴徒追打的都是汉人，为什麽要找汉人发泄？

答：除了政治矛盾外，这些年汉人向藏区的移民不断加。如果没有移民，民族问题的争议多数只是形而上的，主要是官方和知识分子关注，对老百姓的关系不是特别大。在新疆，你会感到维吾尔族百姓的民族意识强，原因是汉人移民已经进入底层百姓的生活领域，直接与普通的维族百姓抢资源、进行竞争，风俗习惯方面也会在日常生活里产生磨擦。在藏区，过去汉人移民相对不多，但现在，在拉萨那样的地方，可以看到市场经济的份额大部分都被内地汉民或回民获得。藏民族的文化是追求快乐的，不是天天要搞市场竞争，起早贪去赚钱的。而汉民族更重视利益，因此更勤劳节俭，把这两个民族放在市场竞争中的同样位置，藏族的竞争力会是不够的。当他们节节败退，挫折感加，现实生活中遇到的困境重重时，这种不满的发泄，就会具有针对民族的性质了。

问：你觉得这次动乱与二十年前那次，有什麽不同？

答：表面上，这次和一九八七至一九八九年的拉萨闹事有相像之处，但实际是不同的。八十年代末的西藏动乱是在开放的环境下出现的。原来对藏人的压制很多，伤害很深，八十年代后的开放，以及胡耀邦提出的西藏政策，让藏人有了发泄不满的空间，有了表达的可能，他们当然要表达。按此走下去，表达出来的不满会被逐步吸收，社会也就会变得稳定和谐。但那时的强硬派是想让西藏的形势恶化，以否定民族问题方面的拨乱反正，因此采取各种动作激化矛盾。多方因素互动的结果，演变成八十年代后期的政治动乱。

这次则是在长达十多年中的政治高压、经济发展和社会同化中发生的动乱，中共党内和高层在治藏路线上并没有根本分歧，实行的是与八十年代不同的、另一种方向的治藏路线，但结果也是失败的。我认为在中国目前的政治体制下，当局对治理西藏基本已经是无计可施了。因为再左也左不到文化大革命那样，把西藏的寺庙全部砸光，即使那样，文革一过寺庙又都恢复起来；而向右，走温和路线，他也不可能超过胡耀邦时的西藏政策，那时是让汉人都撤出，允许西藏可以不听中央的。而在文革和胡耀邦这一左一右之间的领域，当局该试的已经都试过了。事实证明都不成功。

从九十年代第三次西藏工作会议后，治藏路线就定位在经济上给好处，政治上高压的「一手软一手硬」上。这条路线曾被认为取得很大成功，但这次事件证明同样是效果不彰。

问：西藏问题的出路在哪里？

答：其实，对稳定西藏最好的、最现成可用的，就是达赖喇嘛。如果达赖喇嘛能回到西藏，很多问题都能迎刃而解。不少问题的根源和这些年对达赖喇嘛的攻击、谩骂是紧密相关的。对於西藏僧侣来讲，达赖喇嘛是他们的精神领袖，是至高无上的，当局一天到晚逼他们攻击达赖喇嘛，比让他们骂自己的父亲还要受羞辱，因此西藏的各种抗议总是由僧侣发起，就一点也不奇怪。而僧侣在西藏民众中是有很高声望的，当僧侣采取非暴力方式抗议，当局却对他们抓打、关闭寺庙等，就会惹怒老百姓。当老百姓参与进来，没有组织的控制和约束，乌合之众的闹事就很容易演变成暴力，以及打砸抢的行为。

问：坏事能不能变成好事？

答：这次事件之后，我担心当局还是继续加码，沿用抓手、查幕那套手法，肃清与国外的关系、开除僧侣、整顿寺庙。如果还这样做，也许能让民众害怕一时，把事情压下去，但方向不变，不过进入另一轮循环，会积累更多矛盾，下次爆发的反抗会更猛烈。我不认为中国政府这次会改变路线，民族问题本质上是一种人文的问题，需要有人文关怀和人文教养，而这恰恰是中国执政集团所缺乏的。

不过，我真心希望中国当局要通过这次事件做一些自我反省。为什麽治理西藏这麽多年，仍然是这种结果？这本身已经说明存在问题，说明需要新的思路，否则将来的问题更大，不止西藏，还有新疆，随时可能出现更猛烈的爆发。

出典：http://woeser.middle-way.net/?action=show&id=411

チベットの声、 Voice of Tibet 2008-3-27

中共在西藏各地加大展开抓捕和镇压行动

【挪威西藏之声3月26日报导】连日来在西藏各地陆续发生民众集体抗议中共政权的活动，对此中国政府采用军力和武力，枪杀和拘捕示威藏人。截至目前，中共当局正加强在西藏各地展开抓捕和镇压行动。

印度南部哲蚌寺僧人次仁坚参向本台表示，西藏康区甘孜州炉霍县僧俗民众于本周一24日在当地展开示威游行活动，导致两名藏人被中共军警枪杀后，当地民众把一名藏人的尸体抬到炉霍寺，当地很多僧人为死者举行超度法会后，于昨天星期二前往炉霍县再次展开了示威游行活动。

消息人士还表示，在炉霍县觉日寺上百名僧众的带头下，当地民众于昨天（25日）上午十点冲破中共军警的防守到县城高呼[达赖喇嘛万岁]、[西藏独立]、[释放第十一世班禅喇嘛]等口号再次展开了游行示威活动，抗议中国政府在西藏各地枪杀上百名示威藏人，要求中共允许西藏政教领袖达赖喇嘛尽快返回西藏。随后中共军警利用催泪瓦斯和枪支弹药企图驱散和镇压示威藏人。但是，参加示威活动的僧俗民众都一致表示，他们同声展开这次和平示威活动，要拘捕或枪杀随由中共决定，并执意在当地展开抗议活动。活动最后在有关人士的劝阻下自行停止。

据介绍，被中共共军警枪杀的两名藏人分别是现年20岁左右的炉霍寺僧人根嘎和现年30岁的次旺顿珠。

另据中共官方媒体指出，仅在西藏安多甘南州就有167名示威藏人遭拘捕。中国公安部部长孟建柱已命令西藏的安全部队保持警戒，防范再次发生示威活动。他还强调，在西藏各地继续加强开展所谓的「爱国主义教育」运动。

西藏僧侣们普遍批评这种爱国主义教育课程影响他们的宗教修行，当局还强迫他们批判藏人最爱戴和尊崇的西藏政教领袖达赖喇嘛。

甘孜州旅游局副局长殷小林向自由亚洲电台表示，该县的确有藏人展开抗议活动，主要针对政府部门，期间十多人受伤无人死亡。他还表示，目前色达县和甘孜州多数县一样实施对外封锁，数百名应急处突部队驻扎在该县县城，严格检查身份证明文件，主要针对流窜人口。

消息指出，中共当局在西藏除了重兵驻守，还组织所有政府机构内的藏族工务员下乡做思想工作，仅在西藏色达县就有十七个工作组。

色达县尼朵乡一位退休的藏人表示，自己正在协助政府做宣传工作，对事件的真相和详情都不清楚。

据了解，中共当局目前正在西藏首都拉萨为首的各藏区展开规模更大的搜捕行动，凡是可疑的藏人，特别是佛教僧侣都成为被抓捕的对象。

中共持续镇压西藏引发全球强烈批评

【挪威西藏之声3月26日综合报导】从3月10日全球藏人纪念西藏三十自由抗暴49周年日开始，以西藏首都拉萨为首的各藏区在两周来持续爆发藏人集体抗议中共政权的各大小示威活动，但所有抗暴运动都遭到中共当局的血腥镇压。截至今天，中国政府不顾国际呼吁，仍在各藏区持续加大镇压，并禁止外国媒体和国际调查团进入西藏，此举引发全球各界的强烈不满与批评，并一致抨击中国镇压西藏。

据国际各媒体消息，在瑞士日内举行的联合国人权理事会主席团会议呼吁中国政府重新对外开放西藏，允许外国人进入西藏，评估最近在那里发生的民众集体抗议和军警武力镇压事件的后果。

欧盟成员国代表敦促中国当局放弃武力镇压藏民抗议活动的做法，并强调，北京政府应当取消在西藏地区对人身行动和资讯流通自由的一切限制。美国、澳大利亚和加拿大也对欧盟这一提议表示赞同。而中国代表团多次打断美国和澳大利亚大使的讲话。中方强调，西藏局势完全属于中国内政。

美国则发表一份声明，反对中国禁止外国记者、外交官和国际观察员进入西藏的做法，并声称这种做法与中国申办奥运时作出的承诺背道而驰。

美国民主党总统参选人希拉蕊昨天星期二（25日）表示，美国政府在西藏问题上的表态应该更加强硬。她说，美国现在应该用更强有力的声音支持试图保护他们的文化和宗教的西藏人民。她强调，西藏目前的危机局势令人极为担忧。希拉蕊说，这是中国政府对待西藏的一贯做法。

英国政府发布年度人权报告抨击中国没能采用和平手段妥善处理西藏危机，并谴责中国政府侵犯藏人基本人权、妨害藏人的宗教信仰自由权。

英国外相米利班表示，英国将允许西藏抗议人士在北京奥运圣火四月份途经伦敦时举行抗议示威。英国首相布朗和英国王储查理斯已宣布，在达赖喇嘛五月访问英国期间举行会晤。查理斯还说，他将不会出席北京奥运的开幕式。

此外，约六十五个亚洲非政府组织昨天25日写信给联合国理事会主席柯斯提，要求召开特别会议讨论西藏问题，并派遣特使团前往西藏调查当地情势。

无疆界记者组织也表示对中国当局阻止外国记者报导西藏情势的手法感到“愤怒”。

法国外长库希内昨天也表示，中国镇压西藏难以令人容忍；法国主管人权事务国务部长雅女士也强调，达赖喇嘛如果到法国访问，她将乐于会见。

法国总统萨柯吉本周一24日致函中国国家主席胡锦涛，呼吁中国展现克制，并同达赖喇嘛展开对话。萨柯吉总统也通过媒体发出警告说，如果中国继续镇压西藏，法国不排除抵制八月八日的北京奥运开幕典礼！而当天公布的两份民调显示，多数法国人希望他们的领袖不要参加奥运开幕式。

出典：http://www.vot.org/text_simp.html

中国知識人有志のチベット情勢処理に関する12点の意見

中国知識人有志のチベット情勢処理に関する12点の意見

原文：http://blog.goo.ne.jp/sinpenzakki/e/0195633def88111bf950b9cae108e73f

１、現在中国当局メディアの一方的な宣伝により、民族的憎悪をあおり情勢を緊張させる結果が生じており、国家統一の長期的目標にとって非常に有害である。われわれはこの種の宣伝を停止するよう呼びかける。

２、われわれはダライラマの平和の呼びかけを支持し、善意・平和・非暴力の原則に従って民族紛争を適切に処理することを希望する。われわれはいかなる無辜の市民に対する暴力的行為も強く非難し、中国政府が暴力的鎮圧を停止するよう強く促し、チベット民族の民衆にも暴力行為を行わないよう呼びかける。

３、中国政府は「ダライ集団の組織的、計画的に念入りに練られたものであることを証明するに足る十分な証拠のある」事件であると公言している。われわれは政府が証拠を示すことを希望する。また政府に国連人権理事会に対し証拠と事件の経過、死傷者数などについて独立調査を依頼し、もって国際社会の対立する見解と不信感を改めさせるよう提案する。

４、われわれはチベット地区中共指導者の使う「ダライは袈裟を羽織ったオオカミであり、人面獣心の悪魔だ」などの文革用語は事態の沈静化を妨げ、中国政府のイメージを傷つけると考える。われわれは国際社会に溶け込むよう努力している中国政府は、現代文明に適合する統治スタイルを示すべきだと考える。

５、ラサで暴力行為が発生した当日（3月14日）に、チベット自治区の責任者は「これはダライ集団の組織的、計画的に念入りに練られたものであることを証明する十分な証拠がある」と発表したことに留意する。これはチベット当局が早いうちから暴動が発生することを知っていたのに、事態の発生と拡大を効果的に阻止しなかったことを物語っている。この過程で職務違反があったのであれば、厳しく調査し処分すべきである。

６、もしも最終的にこの事件が組織的、計画的に念入りに練られたものであることを証明できず、「人民蜂起」であったときは、蜂起を引き起こし虚偽情報を捏造し中共中央と国民をだました責任者を追及し、真剣に教訓を反省し、経験を総括し、今後同じ轍を踏まないようにすべきである。

７、われわれはチベット民族民衆に対する中共への忠誠の強制や事後報復を行わないよう強く要求する。逮捕者の裁判は必ず公開・公正・透明の司法手続きの原則に従い、各界が信服するものでなければならない。

８、われわれは中国政府に対し信頼性のある国内外のメディアのチベット民族地区入りと独自取材報道を認めるよう促す。われわれは、現在のような報道封鎖は、国民と国際社会の信頼を得られず、中国政府の信頼を損なうと考える。もし政府が真相を握っているのであれば、あらさがしを恐れる必要はない。開放的な姿勢をとることのみが、現在の国際社会のわが国に対する不信を取り除くことができる。

９、われわれは、中国の民衆と海外の中国系人に対して冷静と寛容を保ち、深く考えるよう呼びかける。激烈な民族主義的姿勢は国際社会の反感を招くだけであり、中国の国際的イメージを傷つける。

１０、1980年代のチベット動揺はラサに限定されていたが、今回はチベット民族地区各地に拡大した。このような状況の悪化はチベット対策事業に深刻な誤りがあることの反映である。関係機関は深く反省し、失敗した民族政策を根本的に改めなくてはならない。

１１、今後類似の事件の再発を避けるために、政府は中国憲法に明確に規定されている宗教的信仰の自由と言論の自由の権利を必ず遵守し、チベット民族民衆に十分に彼らの不満と希望を表明する機会を与え、各民族の国民が自由に政府の民族政策に対する批判と提案を表明できるようにしなければならない。

１２、われわれは必ず、民族的憎悪を除去し、民族の和解を実現しなければならず、民族間の分裂を拡大させ続けてはならない。国家が領土の分割を避けるためには、まず民族の分裂を避けなければならない。ゆえにわれわれは国家指導者に直接ダライラマと対話するよう呼びかける。われわれは、漢民族とチベット民族の人民が誤解を解き、交流を発展させ、団結を実現することを希望する。政府機関であれ、民間組織や宗教者であれ、皆そのために努力すべきである。

2008年3月22日

署名者：
王力雄（北京　作家）
劉暁波（北京　フリーライター）
張祖樺（北京　憲法学者）
沙葉新（上海　作家　回族）
于浩成（北京　法学者）
丁子霖（北京　教授）
蒋培坤（北京　教授）
余　傑（北京　作家）
孫文広（山東　教授）
冉雲飛（四川　編集者　トゥチャ族）
浦志強（北京　弁護士）
滕　彪（北京　弁護士　学者）
廖亦武（四川　作家）
江棋生（北京　学者）
張先玲（北京　技術者）
徐　珏（北京　研究者）
李　駿（甘粛　カメラマン）
高　瑜（北京　記者）
王徳邦（北京　フリーライター）
趙達功（深圳　フリーライター）
蒋亶文（上海　作家）
劉　毅（甘粛　画家）
許　暉（北京　作家）
王天成（北京　学者）
温克堅（杭州　自由業）
李　海（北京　フリーライター）
田永徳（内モンゴル　人権活動家）
昝愛宗（杭州　記者）
劉逸明（湖北　フリーライター）
劉　荻（北京　自由業）

大紀元：于宙さんが共産党に殺された

普段は法輪功のソース記事は載せていないが、友人の友人だったのでここに転載する。合掌

出典：http://jp.epochtimes.com/jp/2008/03/html/d94091.html?ref=rss
于宙の歌声（「愛的箴言」）：http://www.youmaker.com/video/sv?id=945d95aa0a9d4de8b4739cb1d7674738001

五輪前の人権迫害：北京ミュージシャンが当局の迫害を受け、死亡


　【大紀元日本3月26日】オリンピック開催に向けて中国当局は、民主活動家や政府批判者、迫害・弾圧に抗議する者の口を封じる一環として、法輪功修煉者に対して大規模な逮捕を行った。法輪功を愛好する人気ミュージシャン・于宙さん（北京市在住）は妻とともに警察に拉致され、2月6日、42歳の于さんは当局の虐待を受け、死亡した。新唐人テレビが伝えた。

　2月6日、家族は北京清河救急センターで于宙さんの死亡を確認した。遺体は白布に覆われ、顔に呼吸マスクを付けたまま冷たくなっていた。

　死因に関して病院側の説明は曖昧で、当初は絶食によるものとしていたが、その後、糖尿病であるとした。しかし、家族の証言によると、于さんには糖尿病の前歴はなかった。死因究明するため、家族は死体の解剖を求めたが、警察に阻まれた、しかも、即時火葬を強要された。従わないと適当な罪名で逮捕すると脅かされた。

　于宙さんは北京大学フランス語学科の卒業。才能の持ち主で、三、四カ国語も習得した。声楽に造詣も深かった。ギター、ハーモニカなどの楽器もこなし、友人二人とバンドを結成して、北京の外資系ホテルで英、仏、日の伝統民謡などを披露していた。2007年にスペシャル巡回公演を三回行い、大好評だった。1月26日、リハーサル後の帰り道に妻とともに警察に拉致され、北京市通州区留置場に拘束された。

　99年中国共産党は法輪功への中傷と迫害が始まってから、于宙さんと妻の許那さんは何度も北京当局に逮捕され、家財や車も押収された。現在、奥さんの許那さんは北京市留置場に拘禁されたままである。今回の大規模な逮捕は、中国共産党がオリンピックを利用して人権破壊を強化したことを如実に反映した。概算統計によると、大規模な逮捕は昨年末全国規模で行われ、法輪功学習者が逮捕されたケースは1800件、虐待を受け、現在、34人の死亡が確認された。

　
（編集/翻訳・侍傑）


(08/03/26 09:17)

丁子霖：ダライラマを支持しよう

丁子霖呼吁：请支持达赖喇嘛

(博讯北京时间2008年3月20日 来稿)
    十天来，我作为“六四”死难者的母亲、天安门母亲群体的一员，一直忧心地关注着西藏事态的演变，渴望得到有关此次事件的确切信息。现在，我确信在西藏及周边省份的一些藏区发生了流血事件，有众多的汉藏民众丧生。
   
     在此，我对这次暴力冲突中的所有死难者表示深切的哀悼。他们的死，不仅是藏民族的不幸，也是汉民族的不幸。作为一个母亲，我厌恶任何暴力，厌恶任何强权和暴政。
   
    我呼吁中国政府立即停止武力镇压，呼吁藏族民众立即放弃暴力。我支持达赖喇嘛倡导的解决西藏问题的“中道”路线，敦请中国政府在不设任何先决条件的前提下，立即与达赖喇嘛进行直接的或者间接的实质性对话，首先平息目前不幸的流血冲突，并以此为契机，尽快建立基于互信的平等对话机制。
   
    现在，达赖喇嘛已经向中国政府、向国际社会明确表达了希望通过对话的方式来化解目前西藏危机、并最终和平地解决西藏问题的愿望。他并重申了他所持的一贯原则立场：不谋求西藏独立，希望600万生活在西藏的藏人能享受高度的自治。
   
    为此，我敦促中国政府收回对于达赖喇嘛的不实指控，以营造和平对话的良好气氛。
   
    我敦促中国政府在西藏问题上放弃几十年来一以贯之的霸道作风和僵化思维，放弃对于非暴力和平主义倡导者达赖喇嘛的不信任和敌视态度，不要一再重复以往的愚蠢之举。中国政府必须承认：政府与藏区在民族、文化、宗教乃至整个价值体系方面长期以来一直存在着重大的分歧和冲突，事实并非如政府所认为的那样，西藏已经在中央政府的政治和军事管治之下，达赖喇嘛不过是一个麻烦制造者。中国政府必须从根本上改变对于西藏问题的错误认知，坦率承认并深刻反省现行的西藏政策。否则，必将在错误的道路上越陷越深，无以自拔。
   
    在此，我再次向达赖喇嘛表示由衷的敬意。在危机面前，他保持了理性和克制，仍然坚持其一贯的信念和主张。我也充分理解达赖喇嘛面对突发事态的处境和他所表露的无奈。我呼吁世界爱好和平的人们都站出来支持达赖喇嘛，愿他从这种支持中汲取力量，为汉藏民众的和平、安宁、福祉，继续作出不懈的努力。
   
    最后，我以良好的愿望，为西藏地区汉藏民众免于更大的灾难而祝福！
   
    丁子霖 2008年3月20日

出典：http://www.zyzg.us/thread-176290-1-1.html

チベットの声、 Voice of Tibet 2008-3-26

迫于中共镇压拉萨小昭寺一名僧人自尽

【挪威西藏之声3月25日报导】中国政府以煽动颠覆国家政权罪，调动大量军警严厉镇压西藏首都拉萨为首的各藏区民众举行的和平示威活动，导致上百人被枪杀。由于镇压措施持续加大，拉萨小昭寺一名僧人被迫于近日上吊自杀。

一位不愿透露姓名的境内藏人向本台表示，从三月十日在西藏首都拉萨为首的各藏区陆续发生抗议中共政权的示威游行以来，中共军警全天24小时包围各西藏寺院和主要事发地区，其中位于西藏首都拉萨的热木庆寺、又称[小昭寺]被中共当局封锁10天后，一名现年30岁左右、来自西藏日喀则江孜的僧人托美于上周日23日因无法忍受中共军警不时向寺院内投掷催泪瓦斯、被关闭在内的僧人遭受严重食物短缺危机以及军警的百般骚扰等，而被迫选择了自杀之路。

另一位兴海县藏人向本台表示，位于西藏安多海南州兴海县合卡乡上百名民众于今天（25日）早上高呼[达赖喇嘛万岁]、[西藏自由]等口号在当地展开示威游行活动，但是遭到当地警方的阻拦，示威藏人在合卡乡大街上还举行静坐示威，哀悼在西藏首都拉萨为首的各藏区被枪杀的西藏示威民众，目前大量中共军警严密控制兴海县各地。

另据西藏著名女作家唯色博客消息，西藏康区甘孜州炉霍县哦格尼姑庵200多名尼姑和觉日寺200多名僧人，以及约800名当地民众于昨天24日下午4点左右高呼[达赖喇嘛万岁]、[西藏属于藏人]等口号展开了示威游行活动，但遭到中共军警的武力镇压，导致一名叫冲翁邓珠的男子和一名僧人被枪杀，10多人严重受伤。

此外，印度南部西藏色拉寺僧人久扎丹向本台表示，目前西藏安多和康区的多座寺院也被中共军警封锁，导致很多僧人面临食物短缺等饥饿危机。西藏安多阿坝县已获知的有23人被中共军警枪杀，上百人被拘捕，40人失踪。

另据有关媒体消息，西藏首都拉萨和安多贵南及华隆县发生民众集体抗议政府的示威活动后，安多甘南州、阿坝州、黄南州、果洛州，以及康区甘孜等多个地区陆续多次发生抗议事件，但都遭到中共当局的武力镇压。目前甘南州为首的各藏区电话都被当局监控，如果涉及抗议议题，很快就被截断信号。

设立在美国的国际声援西藏运动透露，西藏各地的抗议事件还在继续，中共当局仍不断向西藏输送军力和警力，企图全面控制和镇压示威藏人。

另外，西藏流亡政府首席部长桑东仁波切今天（25日）表示，目前已证实约有140人在中共镇压西藏和平示威活动中丧生，死亡人数每天在不断上升。

世界多国领袖再度呼吁中共同达赖喇嘛对话

【挪威西藏之声3月25日综合报导】目前西藏以及周边藏区局势依然处于严峻、紧张状态之际，世界多个国家的领袖表达对西藏的强烈关注，并再度同声呼吁中国政府与西藏政教领袖达赖喇嘛再度展开对话。

美国国务卿莱斯昨天24日与印度外交部长穆克吉举行会谈时，再度呼吁中国与达赖喇嘛对话。莱斯表示，美国相信，西藏问题的解答在于由中国政府推行更永续的政策。莱斯表示，她相信达赖喇嘛可以扮演非常适合的角色，因为达赖喇嘛坚信非暴力，同时不打算推动西藏在政治上独立的立场，也因为达赖喇嘛拥有无懈可击的权威道水准，不只是对西藏人民，对全球民众也是如此。

据美国白宫消息，国务卿莱斯与白宫副国家安全顾问杰福瑞已分别向中国外长及中国驻美大使表达美国对中共武力镇压西藏的严重关切。同时，国务卿莱斯也已与中国外长杨洁篪联络，表达布希总统的感受。白宫副国家安全顾问杰福瑞也于上周末会见中国驻美大使周文重，对中国在西藏大规模镇压表示严重关切，并要求中国与达赖喇嘛对话。

法国总统萨尔科奇昨天24日表示，法国已向中国国家主席胡锦涛传达讯息，呼吁北京当局展现「克制并透过对话终止西藏的暴力」。他还说，法国愿意协助中国和达赖喇嘛的特使会谈。

此外，包括捷克共和国前总统哈威尔、南非前总统戴克拉克在内的六名国际领袖级知名人士日前发表公开声明，谴责中共在西藏进行的暴力行为。他们表示，促请中共对藏人最大限度的保持节制是一种“太软弱的反应”，并要求国际奥会严肃地从新考虑奥运的举办地点。

日本再度呼吁中国允许外国外交官和记者进入西藏以及周边藏区，以提高西藏问题报道的透明度。

BBC记者萨默维尔说，尽管中国承诺在奥运期间放宽采访报道规定，但是当局仍然禁止外国记者前往西藏和周边地区报道，境内的外国互联网网站和电视新闻频道仍然受到审查。

达兰萨拉至拉萨[西藏独立]火炬传递正式启动

【挪威西藏之声3月25日报导】设立在印度北部达兰萨拉的西藏非官方性组织西藏青年会从今天星期二（25日）开始在印度北部西藏流亡政府中心地达兰萨拉正式启动达兰萨拉至西藏首都拉萨[西藏独立]火炬传递活动。

一向主张西藏独立的非官方性最大的组织西藏青年会发布公开声明指出，中国政府自侵占西藏以来，境内藏人长期饱受中共的欺压，因此，境内藏人以自发性展开了规模庞大的示威游行活动，对此中共当局调动大量军警，武力镇压示威藏人。

声明指出，虽然中国政府在申办奥运时承诺将改善人权，但是截至今天，中共当局持续践踏西藏人民的宗教信仰和言论自由，并枪杀上百名举行和平示威活动的藏人，因此，西藏青年会从今天3月25日到8月8日间展开[西藏独立]火炬全球传递活动，抗议中国政府举办2008年北京奥运会，与此同时向全球民众介绍西藏自古以来就是一个独立国家的历史事实。

声明进一步指出，[西藏独立]火炬全球传递活动将途经印度旁遮普邦坚迪嘎尔城市、印度首都新里、美国旧金山、加利福尼亚、波特兰、华盛顿、纽约、加拿大多伦多、比利时布鲁塞尔、英国伦敦、法国巴黎、澳大利亚悉尼、台湾及日本东京等城市后，将于今年8月2日传递到尼泊尔首都加满都，8月8日计划传递到西藏首都拉萨。

西藏青年会在新闻声明中还强烈谴责中共当局在西藏各地任意枪杀和平示威藏人，并要求立即释放在这次示威活动中拘捕的所有示威藏人；同时还呼吁联合国为首的国际社会继续关注西藏境内的现状，向中国政府施加压力，切实改善西藏的人权状况。

据了解，之前从印度北部达兰萨拉至西藏首都拉萨间展开的和平长途徒步游行活动，虽然在西藏流亡政府和西藏人民议会的施压下，将在抵达印度首都新里后停止前行，但是，西藏青年会决定将继续为支持境内藏人所展开的各种示威活动和西藏重获独立而展开规模更大的示威游行活动。

流亡藏人在印度和尼泊尔展开各种活动抗议中共枪杀藏人

【挪威西藏之声3月25日综合报导】位于印度南部西藏哲蚌寺36名转世仁波切的带领下，3500多名哲蚌寺僧众和芒果志堆古林西藏流亡社区民众及学生从今天星期二早上8点钟开始在哲蚌寺洛色林经堂大殿前举行24小时绝食活动，抗议中共枪杀举行和平示威活动的藏人。

印度瓦热拿斯西藏综合大学师生和当地藏人等共计270多人也于今天星期二凌晨3点钟到附近的拉赫诺地区展开游行示威活动。此外，居住在印度那嘎波地区的200多名流亡藏人和支持西藏人士也在当地展开示威游行活动。

从本月20日开始展开的印度西里古里至藏印边境那堆拉山口和平徒步游行活动，虽然于昨天星期一在锡金边界荣波地区遭到印度警方的强行阻拦，但是，参加和平徒步游行活动的300名僧俗民众正在展开无限期绝食活动，以示对印度警方的阻止行为表示不满，并抗议中共开枪镇压示威藏人。目前，居住在印度东北地区的上百名藏人陆续到荣波地区举行示威游行活动，要求印度政府允许徒步藏人继续前进。

居住在尼泊尔的200多名流亡藏人于今天星期二上午11点钟不顾尼泊尔警方的镇压，在中国驻加满都大使馆前展开游行示威活动，导致20名藏人被尼泊尔警方拘捕，一名僧人遭尼泊尔警察毒打，当场晕倒。

另外，设立在印度北部达兰萨拉的西藏流亡政府和西藏人民议会联合成立的[紧急营救西藏特别高层小组]的组织下，上百名西藏僧俗民众于今天早上在印度北部达兰萨拉展开无声和平游行活动。印度国会议员、人民党副主席、喜马歇尔邦前任首席部长贤达-库马在集会活动上承诺，他将呼吁印度政府敦促中国同西藏政教领袖达赖喇嘛展开对话。

西藏人民议会副议长嘉日卓玛女士在仪式上表示，印度为首的全球各国政府利用实际行动支持西藏人民争取自由的权利。

出典：http://www.vot.org/text_simp.html

冉雲飛：いかにして異分子容認の習慣を育てるか？

如何培养容忍异己的习惯？

　　冉按：这是三月底至四月初（具体时间我对提前在敝博公布）在西西弗重庆店新张、重大做的两场演讲的题目与提纲。我希望演讲方能提供录音，到时我将录音整理出来，尽可能同时刊于纸媒与网络，以便我们大家都能从中逐渐养成容忍异己的习惯。
　　
　　容忍异己不仅应该止于有雅量的起点，而且应该成为我们的知识谱系和价值链的起点；不仅应该变成我们的生活习惯，更应该成为我们政治生态中最重要的基石。对于他人的不容异己，当然应该批评，对于强权的不容异己，更应该反对。但批评与反对的目的，不是你死我活，而是各人真正最大限度的自由之下的双赢与多赢。
　　
　　如今所公布的只是个简略的提纲，有许多资料还未得及来补写，敬请大家补充材料并提出意见，十分铭感。2008年3月26日7：58分于成都
　　
　　
　　
　　异己，简单地说，就是不同于自己的人。绝对地说，所有人都与我不同，因为没有一个人与我是完全相同的，所以对于己来说，所有人都是异的。更进一步地说，一个人不能容异，己便无存，因为没有任何与你完全相同。人是群居的动物，利益交叉，所系于异，不能像鲁宾逊那样决绝地活下去。所以从绝对意义上讲，容异是人之生存的先决条件。因之，那种限制异己并要将其斩尽杀绝的思想，无异自掘坟墓，一副“时日曷丧？吾与汝偕亡”的模样！
　　
　　每个人都不是全知全能的，都有自己盲区与死穴，这正是我们要宽容的根源之所在。谁以为自己全知全能，万物皆备于我，那么不是无知，就是僭越。宽容与自由，都以无知为基底，都是以识到人之绝对局限，作为自己言说的起点。
　　
　　我对宽容、容纳异己的诸种文献，当然来源于自己的阅读，也来源于古今中外前贤先哲的指引。但在论述宽容以及容纳异己方面，在我们这个缺乏宽容传统和环境的国家，中国当下两位学者——谢泳兄和邵建兄——的努力，我们不应该忘记，我将再次提及他们对我的恩惠，对我们这个充满非此即彼思维、非友即敌之生存状态的生存环境，是一种难得的纠偏。我会在演讲过程中穿插着他们的研究与看法，来论证我的一些心得。
　　
　　
　　
　　一：中国古代
　　
　　
　　
　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。（《礼记．王制》）
　　
　　 孔子：己所不欲，勿施于人。
　　
　　庄子：常宽容于物，不削于人。彼此亦一是非，此一亦是非。
　　
　　吕伯恭：善未易明，理未易察。
　　
　　苏洵：势有必至，理有固然。
　　
　　张载：天下义理只容一个是，不容两个是。
　　
　　“毋意、毋必、毋固，毋我”。
　　
　　
　　
　　二：西方论述
　　
　　
　　
　　tolerance（宽容、容忍、宽恕），intolerance则反之。
　　
　　我不同意你的见解，但我誓死捍卫你说话的权利。（伏尔泰）
　　
　　我年纪越大，越感到容忍比自由更重要（布尔）
　　
　　加尔文对塞维图斯的迫害。
　　
　　“我有一种探索的激情，我也有一种不草率下判断、不随便赞同、喜欢沉思、乐于改正成见的才能和用一丝不苟的努力改正自己思想的才能。我没有因为好奇而去赌博过，我对古代也不盲目崇拜。我对任何方式的欺骗都深恶痛绝。”（培根《释自然》）
　　
　　独断式的确定感（伯林）
　　
　　“自命的致负”、“自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神”（哈耶克）
　　
　　
　　
　　三：胡适与陈独秀
　　
　　
　　
　　此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。（胡适）
　　
　　鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。（陈独秀）
　　
　　
　　
　　四：胡适与鲁迅
　　
　　
　　
　　明确的是非，热烈的好恶（鲁迅，见1935年驳林语堂，见《且介亭杂文》之《文人相轻》等七篇，“像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎——恰如赫尔库莱斯（Hercules）的紧抱了巨人安太乌斯（Antaeus）一样，因为要折断他的肋骨。” “我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击，所以每见和我的办法不同者便以为缺点。”）和“一个都不宽恕”。
　　
　　正义的火气（胡适，见1959年所写《容忍与自由》和1961年致苏雪林的信。“言论所以必须有自由，最基本的理由是：可能我们自己的信仰是错误的；我们所认为真理的，可能不完全是真理，可能是错的。”）
　　
　　
　　
　　五：胡适对待谩骂的待度
　　
　　
　　
　　“我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。”（1930年胡适致杨铨）
　　
　　“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”（1936年胡适致苏雪林）
　　
　　
　　
　　六：我们的生活环境：仇恨教育与斗争哲学
　　
　　
　　
　　“我以为只要目的是正的——这所谓正不正，又只专凭自己判断——即可用无论什么手段。”（鲁迅）
　　
　　 “我坚信：历史上某些最粗暴无情的暴君与迫害者，其所以会泰然坚信他们的一切所作所为，因为目的是合理的，所以行为也都是合理的，其原因便是这种‘独断式的确定感’。”（伯林）
　　
　　
　　
　　七：“真理越辨越明”吗？
　　
　　
　　
　　“还有一种……更常见的情事，那就是，有两种相互冲突的教义，不是此为真确彼为谬误，而是共同分有介于二者之间的真理。”（穆勒）
　　
　　
　　
　　
　　
　　八：宽容与妥协
　　
　　
　　
　　试错机制与死不认错
　　
　　“中国接受西方文化虽然只短短将近五十年，然而却居然在思想文化界养成一种所谓Liberal Mind。此字可译为‘自由胸怀的陶养’，乃是一种态度，或风格，即治学、观物，与对人的态度或性情，亦可说一种精神。”（张东荪）
　　
　　
　　
　　九：现实观察：以张晓舟事件为例
　　
　　
　　
　　1、 重庆的地域与个性（耿直与宽容、自卑和自大）
　　
　　2、 红卫兵武斗与所谓的红岩精神
　　
　　3、 对张晓舟事件的过度反应
　　
　　4、 我们应该怎样对待不同意见

ニューヨークタイムズ：軍と警察はなぜ暴動を止めなかったのか？

纽约时报：西藏事发时，中国军警为何不及时制止？ (博讯2008年03月26日发表)     By JIM YARDLEY March 24, 2008 New York Times     北京——在3月14日拉萨事件爆发后混乱不堪的几个小时里，藏人横扫了这个城市的老城区，挥舞着钢制的刀鞘并乘乱抢劫汉人的商店。服装、旅游纪念品和其他的小饰品被扔到外面并被点燃，中午的天空因厚重灰的烟雾变得阴暗。藏人 狂暴而一发不可收拾。     目击了暴力事件的外国人和拉萨居民都为他们目睹的一切感到震惊，但同时也为他们所没有看到的事情感到惊诧：防暴警察在最初的小规模冲突发生后便消失得无影无踪。一些汉人店主乞求保护。     一个花费几个小时试图通过骚乱现场的美国妇女说：“我一整天没有见到哪怕一个警察或士兵。藏人随意乱跑。”     拉萨现在已经被数千名武警和解放军部队占领。但是目击者说，有差不多24小时，武警似乎莫名其妙地瘫痪了或者毫无准备，尽管与西藏僧侣们之间的紧张形势已经连续数日不断升级。     警察的缺位让汉人居民感到恐慌而给藏人壮了胆，藏人们推倒消防车并向汉人的商店投掷石块。结果，愈演愈烈的暴力事件引发了大规模的镇压并给中国其他地区在宣传鼓动下的民族主义者的反藏情绪提供了口实。      “我对事态失控的速度感到非常吃惊，”一名中国警务问题的分析家，莫雷•斯科特•特纳（Murray Scot Tanner）说。“此时此地，官方或许不会感到惊诧。拉萨是中国的关键城市之一而官方在过去的二十年里一直试图掩盖这里发生的一切。”     到底发生了什么？分析人士怀疑，官方是否由于担心公共关系方面的后果遭遇8月份在北京举办的奥运会而告诉警察在没有高层批准的情况下不得与抗议者接触？     特定的时机也或许促成了对事件处理的优柔寡断。在暴乱发生时，西藏强硬派的共产党书记张庆黎和其他高官正在北京参加全国人大会议。     尽管对这一事件的全部解释大概需要若干年才能从中国共产党统治集团中透露出来。但是在拉萨事件——多少类似于1989年天安门广场的民主抗议——中，人们会同时记住糟糕的警务工作——群体控制的失误和政治上的犹豫不决结果导致了大规模反响，以及抗议者埋藏的怨恨。     现在拉萨给北京带来的远不止是一个公共关系问题。它引发了藏人对中国统治的广泛不满。反政府示威还传播到中国西部的其他藏族地区。军队和武警的车队正向西调动去镇压抗议者。     外国领导人为这起暴力事件感到震惊并呼吁中国政府保持克制。但是，由于政府电视台不断播放在最初失控的几个小时里藏人暴动的画面，在中国国内激起了愤怒的民族主义情绪。     在中国互联网的聊天室里众多愤怒的留言中有一个留言叫喊道：“我们的政府应该对分裂主义者进行血腥镇压！” “哪怕奥运会不办，我们也不能再犹豫，不能太仁慈。”     不过，警察的犹豫并没有持续多久。3月15日，在骚乱开始后不到24小时镇压开始了。目击者讲述了在武警夺取对骚乱地区的控制时，他们听到催泪弹沉闷的爆炸声和枪弹爆裂声。到3月16日，武警开始在藏人社区搜捕嫌疑人。一名外国人看到四名藏人遭到毒打和警察在地上泼洒白灰遮盖血迹。     拉萨的死亡人数依然存在巨大分歧。中国官方说有22人丧生，其中包括一名被暴徒杀害的警察和几名在暴乱中被烧死的店主     当局同时宣称没有携带致命性武器和开火。但是在达兰萨拉的西藏流亡政府则说在镇压过程中至少有99名藏人死亡。     外国记者目前被禁止进入西藏。尽管官方相信他们已经控制了局势，但是对超过20名目击者的采访显示由于藏人的怨愤，拉萨形势仍然非常紧张。抗议在3月10日从三个寺院开始，这一天是1959年藏人一次失败的反抗中国的起义纪念日，这次起义迫使达赖喇嘛逃往印度。     警察逮捕了超过60名僧人并将其他僧人限制在寺院中。藏人说在和平示威期间警察还殴打了僧人。     在示威开始前，《经济学人》杂志驻北京记者姆斯•迈尔斯（James Miles）曾得到官方许可前往拉萨采访报道。在抗议开始时，迈尔斯先生曾想过或许会得到通知取消行程。可是并没有接到电话。他在3月12日到达拉萨，3月13日政府官员邀请他赴宴，并通过没有试图掩饰最近的示威来表明他们的信心。     迈尔斯先生回想到：“我曾确信拉萨的局势是稳定的。”     但是第二天，3月14日，证明局势并非如此。在小昭寺，僧人们中午离开寺院进行抗议示威并马上遭遇了警察。与其他寺院不同，小昭寺位于拉萨旧城中心，因此这次对抗吸引了大批群众。     据一些人说，关于最初几天抗议的一些未经证实的消息几天来一直在藏人中间广为流传，其中包括说有僧人和尼姑被杀害。当藏人看到警察与小昭寺的僧人发生冲突时，他们非常愤怒。很快，人们开始袭击警察。     目击者说，配备盾牌和防暴装备来援的警察也被击溃。一位目击者说：“他们差不多转眼间就受到一大群藏人的冲击。”警察逃离现场，而暴动的藏人从旧城区冲进了主要商业街北京路。暴乱开始了。     愤怒的藏人袭击了中国银行的一个分理处并将其烧得一团漆。照片和录像画面显示藏人用石块猛击汉人的商店并纵火焚烧。目击者描述了藏人袭击骑自行车的汉人并向汉人驾驶的出租车投掷石块。后来，人们也焚烧了穆斯林的商店。      “暴乱是没有组织的，但是很明显他们想走汉人，”那名目击了暴乱的美国妇女说，这名妇女由于害怕报复而不愿意透露身份。她说藏人的不满在愤怒中爆发。人们将哈达系在藏人商店的门上以表示不要破坏这些商店。     迈尔斯先生发现自己是唯一身处现场的西方记者。在暴乱者焚烧建筑物、推翻汽车的时候，他花了几个小时在老城区仔细走访。他说：“我到处观看，希望看到警方及时而迅速的反应措施。但是什么都没有发生。我不停地向人们询问，‘警察在哪里？’”     抗议在中国很普遍而警察和示威者之间也会发生冲突。从上世纪80年代早期开始，中国建立了一个准军事化部队，即人们所知的“人民武装警察”，以处理国内动乱和其他危机。中国警务问题专家特纳先生说，近些年在诉诸武力镇压的前提下阻拦示威者方面，武警的战术已经有所发展。但是，这种规模的暴乱是罕见的，而一旦发生暴乱，政策则规定采取强硬措施，特纳先生说。     他说：“他们似乎没有任何理由坐视而任由暴乱自生自灭。”     藏人也说，在暴乱开始时，安全部队异常消极。一位通过电话联系上的僧人说，有其他僧人注意到有数名警察对拍摄暴乱的录像更感兴趣而不是制止暴乱。这位僧人说：“他们只是旁观，拍摄录像和用他们的相机拍照。”     最终负责拉萨公共秩序的是西藏自治区书记张庆黎。张先生是胡锦涛主席提拔的继任者，而胡的政治生涯在1989年镇压了西藏上一次严重反叛后得到飞升。     根据一位传记作家的观点，在1989年暴乱期间，胡先生竟然让别人联系不上自己，而当时武警需要就是否进行镇压得到上级指示。结果，警察进行了镇压而胡先生则因维护了秩序而得到肯定。如果一旦镇压失败，他也确保自己可以用不知情做推托，这位传记作家写道。     张先生也有这样一个借口：他在北京参加全国人大会议。据一家政府网站说，暴乱开始时，张先生刚刚结束一个有关中国最高法院问题的长达两个小时的在线讨论。目前不清楚张先生是何时得知暴乱，或者如何处置暴乱的最终决定是否由他做出。     但是，在暴乱开始一天后的3月15日，这个决定就明朗了。目击者说，暴乱时警察配备的是盾牌和警棍。而一夜过后，武警合围了暴乱地区。武装车辆也已就位。到了下午，目击者看到数小队武警携带高杀伤性武器向老城区开进。     张先生后来宣告了这“一场与达赖集团的血与火的严酷斗争，一场生与死的斗争。”     中国当局也已经证实，到3月15日，军队已经抵达拉萨，并且说他们的作用仅限于控制交通和保护军队财产。但是很多人质疑是否有部分军队参与了镇压。有数辆装甲车的牌照被摘除或用白纸遮盖。     迈尔斯先生注意到很多的武警实际上似乎穿着的不是通常的制服。一位研究了现场照片的军事分析家得出结说，有些装甲车辆隶属于中国精锐部队。目击者报告说，整个星期天的下午都能听到枪声。     这次镇压只不过是新战略的一部分。中国新闻媒体最初不允许报道拉萨暴乱。但是到3月15日，情况改变了。国家电视台播出了藏人在拉萨横冲直撞的录像。没有播放任何第二天镇压的画面。 (博讯记者：蔡楚) http://news.boxun.com/news/gb/china/2008/03/200803260213.shtml)

野口健：スピルバーグ監督の北京オリンピック辞退に共感

出典：http://blog.livedoor.jp/fuji8776/archives/51037551.html

　私が特に伝えたかったのが北京オリンピックとチョモランマについてである。中国政府は聖火リレーをチョモランマの山頂まで行なうと発表。昨年、春は聖火リレーする中国隊が訓練の為に約３００人がチョモランマ登山を行っていた。どうやら今年の５月１０日に聖火を山頂に上げなければならないとのこと。チョモランマを相手に登らなければならない中国隊員からしたら登頂の日時を決められてはたまったものじゃないだろう。しかし、政府からの命令となればマスト。
300人つぎ込めば聖火を山頂に上げられるといった発想はまるで２０３高地。

　そして何よりも驚いたのが北京オリンピックを目指してベースキャンプ周辺まで道路を完全舗装。いまではベースキャンプにまでわんさか観光バスがやってくる。巨大な駐車場に食堂に民宿、お土産屋がずらりと並ぶチョモランマ・ベースキャンプ。北京オリンピックを目指してチョモランマは急激に開発されている。そして信じられない事にベースキャンプではすでに４００軒以上のプレハブが建てられているとのこと。

　そして今年の春のチョモランマ登山隊には多くの制限が課せられることとなった。一隊に二カ国以上の国籍の人がいてはならない、そして写真やビデオの撮影の制約、
インターネットなどの通信の制約などなど。この春にチョモランマでの清掃活動を予定していたが、チョモランマにゴミがあることを公にしない事、ゴミの写真、映像の撮影の禁止など多くの制約があるとの連絡を頂いた。昨年春も聖火リレー隊から「めでたいオリンピック前にチョモランマが汚れている事を公にするのは不謹慎だ。活動を止めて欲しい」などと注文がついたが、もちろん受け入れるわけにはいかなかった。今春に予定していたチョモランマ（チベット側）清掃は断念し、エベレストのネパール側での清掃活動になりました。
　
　２００６年１０月１３日、ヒマラヤの峠をチベット側からネパール側に巡礼の為に向かっているチベット人を中国警備当局が射殺。少なくとも二人が射殺、そして子どもを含む数十人が行方不明となった。その様子をたまたま近くにいた外国人登山家がビデオで撮影しインターネットによって世界に配信され公となった（ちなみにso－ｎｅｔブログのユイガドクソンにて「中国人民軍のチベット人射殺事件映像」で外国人登山家がリポートした映像が確認できます）。もし外国人登山家が射殺現場に遭遇し撮影しなければその虐殺事件は国際社会に知られる事がなかっただろう。

　それ以後チョモランマ・ベースキャンプでは公安の目が光るようになった。昨年もアメリカ人がチョモランマ・ベースキャンプで「チベット開放」と紙に書いて掲げたらその場で逮捕、連行されてしまった。言論の自由すら許されていない、またチベット人虐殺のような非人道的な行為が繰り返されている中国、そして環境面においてもチョモランマを北京オリンピックの聖火リレーの舞台として乱開発をしている中国でのオリンピック開催に私は大きな疑問を感じています。
　
　昨日の報道によれば映画監督のスティーブン・スピルバーグ氏が北京オリンピックのアーティスティク・アドバイザーを辞退したとの事。報道によれば中国政府がスーダンのダルフールでの集団虐殺を終結させる為に尽力を注がないことに抗議しての決断だとのこと。

　２００３年から始まったダルフール紛争では２０万人以上が死亡し、２５０万人が住みかを失った。中国政府はスーダンが産出する石油の三分の二を輸入し代わりに武器を供給している。

　４年にわたるダルフール紛争では、中国がスーダンの石油利権の為に（パキスタンも）国際社会と対立しながらスーダン政府を支持し続け、拒否権を持つ国連安全保障理事会の常任理事国として、欧米の制裁の動きを阻止してきたとのこと。

　スピルバーグ氏は「スーダンの状況は悪化している。私は再三、中国政府にダルフールに平和と秩序をもたらすようにお願いしてきた。私はオリンピックに時間とエネルギーを費やすより、ダルフールで行なわれているような、言うに堪えないほど非人道的な事態を終わらせる事に努力したいと思う」とコメントを発表。私はこのメッセージに大いに共感しています。一方的に中国政府を批判するつもりはないですが、せめてオリンピック開催をきっかけに中国が変わることを期待しています。その為には国際社会の厳しい目が必要でしょう。

チベットの声、 Voice of Tibet 2008-3-25

上万名中共军警严守西藏各地持续镇压示威藏人

【挪威西藏之声3月24日报导】3月10日西藏三十自由抗暴49周年纪念日开始在西藏首都拉萨为首的各藏区陆续发生藏人集体抗议中共政权的活动以来，中国政府立即派遣上万名军警武力镇压举行和平示威活动的西藏民众；截至目前，这种镇压和任意拘捕的野蛮行为仍在西藏各地持续进行，其中位于西藏安多甘南州卓尼县扎西曲廓林寺185僧人遭中共公安的拘捕，目前下落不明。

印度南部果瓦地区西藏经商协会负责人丹珍向本台介绍说，中共当局于昨天（23日）闯入位于甘南州卓尼县的扎西曲廓林寺，以指控涉嫌参与本月18日卓尼民众抗议政府事件为名强行逮捕了185名僧人，其中已获知的三名僧人分别是：格桑益念、格桑嘉措和曲杨嘉措。

消息人士继续表示，中共当局派遣大量武装警察驻守卓尼县为首的多库乡和宁巴乡各地，并发布指令警告说，凡参与示威活动的藏人在本周二25日之前还未自首，将以枪决处置。

消息人士还强调，境内藏人通过电话呼吁西藏流亡政府和海外藏人，展开规模更大的紧急营救西藏活动，要求国际社会向中国政府施加压力尽快解决西藏问题。

另外，西藏安多黄南州尖扎县马克唐村的上百名民众于本月22日手持[西藏国旗]、[达赖喇嘛和班禅喇嘛的法相]，高呼[西藏自由]、[达赖喇嘛万岁]、[允许达赖喇嘛尽快返回西藏]、[立即释放第十一世班禅喇嘛]等口号在当地展开了大规模抗议示威活动，但立刻遭到中共军警的武力镇压。同样当天在尖扎县果吴寺、昂戎寺、桑卓寺、马格南杰林寺，以及当地罗瓦和麦日等乡村的上千名僧俗民众也陆续展开了示威游行活动，多人遭捕，其中包括现年40岁的西热、扎宝、现年20岁的贡宝。目前中共当局正在西藏各地展开大规模搜捕行动。

上周六22日，位于西藏安多黄南州河南县新萨寺30多名僧人和几十名当地民众高呼[达赖喇嘛万岁]、[西藏独立]等口号从新萨寺到当地克乡之间展开了示威游行活动，支持在西藏各地发生的民众集体抗议政府活动。

此外，位于西藏安多海南州兴海与贵南县交界处的阿措合寺的60多名僧人也于本月15日在寺院经堂大殿楼顶、当地学校和寺院后山上悬挂西藏国旗，展开和平示威活动，抗议中共强权统治西藏。

设立在印度北部达兰萨拉的西藏格寺今天星期一发布公开声明指出，西藏安多阿坝县僧俗民众为西藏自由事业展开大规模示威游行后，中共当局派遣上万名军警武力镇压示威藏人，到目前为止已证实有23人被中共军警枪杀 ，拘捕人数已超过100人；而本月16日在示威活动中约有40多人不知去向。

声明指出，目前西藏安多阿坝州阿坝县境内局势非常严峻 ，上万名军警分别在当地学校和寺院附近进行驻扎，使用各种长枪短炮严密控制当地，并时常有直升机在空中巡逻；当局还命令在寺院中不准举行各种佛事活动，同时禁止任何人出入寺院，寺内僧人面临食物短缺危机。

声明进一步指出，中共当局在阿坝县各地公开宣布，凡参与示威活动的民众必须要在3月25日前自首，否则将予以枪决处置。阿坝县有关部门还要求当地民众与警方合作，透露参与示威的藏人，并声称依提供线索的重要性，每人分别奖励2000元至上万元人民币。

声明最后指出，仅在西藏安多阿坝县买日玛地区就有60人被列入通缉令中，因此，阿坝县各乡村的年轻藏人都离家到山上避难，目前在乡村中只剩下年迈的老人和妇女。

另据消息指出，目前中共当局在西藏首都拉萨为首的各藏区发布通缉令，任意搜查和拘捕可疑人士，截至昨天（23日），仅在拉萨地区就有45人被列入通缉令中，拉萨市公安局从3月19日公布第1号通缉令开始，平均每天通缉9人。另外，中共甘肃省政府公布，之前在藏区发生的示威活动最少造成94人受伤。

另据外电报道，中共当局正在向云南香格里拉等藏区调派大量军警，防止各种抗议政府的活动在云南发生。

国际反对中共声援西藏呼声仍在继续

【挪威西藏之声3月24日综合报导】2008年北京奥运会的圣火采集仪式今天星期一（24日）在希腊古奥林匹亚遗址正式开始。当北京奥组委主席刘淇在致词时, 记者无国界组织的两名成员成功闯入会场，一人在刘淇背后拉起示威横额，一人抢走刘淇手中的麦克风，但随即被警员带走。另有两名藏人示威者手举西藏国旗在场内起跑抗议时，也被警员带走。

由于本月西藏发生示威以及动乱事件，希腊当局加紧了对圣火点燃仪式的保安，据透露1000名希腊警员负责保证圣火点燃不受干扰。

"自由西藏学生运动"组织昨天星期日明确表示将在圣火点燃仪式期间进行示威。组织方面呼吁国际奥委会要求中国取消在西藏境内传递圣火以及将奥运圣火送上世界最高峰珠穆朗玛峰峰顶的计划。

国际奥委会主席罗格也呼吁中国政府尽快结束西藏的动乱。罗格昨天周日在抵达奥林匹亚出席圣火采集仪式前发表声明说，国际奥委会已经表示，希望西藏冲突能够尽快和平得到解决。他还强调，任何原因的暴力行为都是与奥林匹克精神和价值相悖的，全世界将可以通过参加奥运会的众多媒体的报道审视中国，因此，相信奥运会将有助于改变中国。

而欧洲议会主席波特林上周六22日表示，如果中共避不与西藏政教领袖达赖喇嘛对话，同时西藏情势持续恶化，欧洲不应排除杯葛北京奥运的可能性。

波特林强调，北京方面必须决定，必须立刻与达赖喇嘛进行谈判，如果北京方面仍没有任何沟通的动静，他认为抵制奥运就「名正言顺」。他说，北京奥运成功，不能以西藏的文化灭绝为代价。」波特林并呼吁欧洲联盟在支持西藏人权问题上，要「口径一致」。波特林说，中共虽然是一个「重要伙伴」，可是「西藏人民不能被弃而不顾」。

此外，3月14日中共武力镇压西藏民众抗暴事件以来，东京都内中国大使馆周边自17日起连日发生多次游行和集会活动，其中上周六22日的千人抗议游行规模最大。日本各界制止中共暴力，抵制北京奥运的呼声高涨。东京都议员，神奈川县县议员等多位地方议员参加了游行。

昨天23日是基督教的复活节，天主教教宗本笃十六世当天在梵蒂冈主持望弥撒，教宗呼吁终止全球的不公义、仇恨和暴力，并且特别点出苏丹达佛、西藏和伊拉克等地的冲突，呼吁人们找出能确保这些地区和平与共同利益的方式。

为了抗议中国政府武力镇压西藏，总部位在曼谷的绿色世界基金会，上周六22日宣布退出北京奥运圣火传递活动，以要求中国必须对残害西藏人民负责。

公开信中强调，绿色世界基金会是应泰国可口可乐公司邀请，以泰国环境保护代表为名，参与将在四月十九日抵达曼谷北京奥运圣火传递活动。声明强调，中国对西藏的武力镇压，完全无法获得国际社会的支持与接受，而退出北京奥运圣火传递活动，也表达了绿色世界基金会对中国作法的强烈不满。

此外，中国一些知识分子上周六22日发布题为「关于处理西藏局势的十二点意见」的公开信，呼吁中国政府同流亡海外的西藏精神领袖达赖喇嘛展开直接对，解决西藏的危机。目前已经有30人在这封公开信中签名。这封包括王力雄、刘晓波等作家、学者签名的公开信，还呼吁当局邀请联合国调查员前往西藏，对证据和事件过程、伤亡人数等进行独立调查，以改变国际社会对北京当局的不信任。同时敦促北京当局为国内外媒体进入藏区进行独立的采访报道开绿灯。他们认为中共不应用「文革时期的语言」指责达赖喇嘛，因为这样无助于事态的平息，也不利于中国政府的形象。 

出典：http://www.vot.org/text_simp.html

国境なき記者団：中共のチベット封鎖

中国22.03.2008 外国记者进入西藏更加困难，政府方面的控制和宣传却进一步加强 无国界记者谴责中国政府阻止外国记者采访报道发生在西藏的暴力事件。我们强烈要求中国政府立即放开对外国记者进入西藏及其它藏区的限制。中国政府在西藏加强了对外国电台的干扰，而拉萨的网吧都收到了加强管理的通知。同时，中国政府也加强了批判“达赖喇嘛集团”和“不负责任”的外国媒体的宣传攻势。 “北京方面正在通过武力来控制和解决西藏的抗议事件。在把所有不受欢迎的外来观察者们都驱逐出西藏和其它藏区后，中国的安全力量把西藏的抗议事件隔离到所有观察家的视线之外。联合国应该给中国施加压力以使外国记者重回西藏，并且往西藏派遣独立观察员。”无国界记者发表声明。 3月20日，中国政府将国《时代周报》的记者乔治·布鲁姆（Georg Blume）和奥地利记者克里斯丁·库弗（Kristin Kupfer）驱逐出西藏。“一名中国高级官员威胁我们说将吊销我们的签证。”布鲁姆对新社说。在与中国警方周旋了五天之后，他们最终还是被强制乘坐火车离开西藏。也是在这一周，《经济学人》杂志的记者麦杰斯（James Milles）和一组大约15名香港记者也在中国警方的压力下被迫离开拉萨。 从3月10日以来，无国界记者共计统计到40多次外国记者被中国警方干预工作，禁止他们在拉萨、北京、成都、西宁以及甘肃、四川、青海等省的地方自由采访。 在中国的外国记者俱乐部说3月17日曾有一小组芬兰电视记者在甘肃省夏河被当地警察逮捕。记者们的安全遭到威胁，他们的设备被没收。“如果你不交出你的摄像器材，后果自负。”一名警官这样威胁记者马克南姆（Katri Makkonen）。 同样在夏河，3月16日，英国ITV电视台的几名记者在被警察发现身份之后被强制要求离开。便衣警察录下了这些英国记者的行踪。其中记者琼斯∙芮（John Ray）说他们的中国司机在被警察查看车牌和驾驶证时被吓得魂飞魄散。 成都警察在3月16日阻止了美国ABC电视台的几名记者在一个藏族聚居区拍摄，将他们强行塞进出租车送走。 美国国家电台的女记者路易莎∙里姆（Louisa Lim）在试图前往夏河的途中被警察成功拦截，接下来她被一辆挂普通车牌的警车跟随了300公里，一直到她到机场为止。另外还有两名法国记者在这一地区经历了同样的事情。美联社的几名摄影记者和文字记者也同样被警察干扰而不能自由工作。 一名美国记录片导演斯潘斯∙帕勒莫（Spence Palermo）3月14日被软禁在他在夏河的宾馆房间内以防止他参加藏族的抗议游行。在他提供给CNN的资料中，他说上百名士兵包围了扎布轮寺。几名BBC的记者则在前往达赖喇嘛出生的村庄采访时被拦截，位于青海的这个小村庄已经被警察团团包围。 此外，记者们也没能采访到3月17日发生在北京大学的一次小型的由藏族学生组织的静坐活动，学生们点起了蜡烛。但事后参加的十几名学生都被传讯问话。 在西藏，网吧的老板们收到命令要求阻止一切人向外国泄漏发送“国家机密”，尤其是照片和视频资料。手记服务依然没有完全恢复。尽管如此，还是有一些最新的图片被传了出来，无国界记者就收到了一些在拉萨和安多藏族人中枪身亡的图片。 西藏的媒体则强烈谴责“达赖喇嘛分裂分子集团”破坏社会稳定，说达赖喇嘛是“披着喇嘛袈裟的狼”，这是一场由西藏党委书记张庆黎在3月19日发起的宣传运动。而藏族主席向巴平错则指责外国媒体的报道不负责任。拉萨电视台则播放骚乱分子的录像，官方新华社则报道说100多名骚乱分子自首。一名上海记者则向我们确认说中国媒体都收到中宣部的命令要求在报道西藏问题时只能用新华社的通稿。 骚乱开始以来，外国电台在西藏地区被进一步干扰。据西藏之音的负责人对我们说，中国政府在拉萨周边设置了100多个无线发射站以干扰他们的信号从而阻止人们收听他们的节目。就像我们在2006年发现的一样，中国政府使用与外国电台同样的波段发射中文节目或者是音乐和噪音比如鼓乐和飞机噪音来干扰外国电台的信号。为此，基地在印度的西藏之音电台每天加了两个小时向西藏发送节目。 出典：http://www.rsf-chinese.org/spip.php?article214

　

ニューズウイーク：ダライラマのインタビュー（恐れと涙）

恐惧与眼泪（Fears and Tears）

Submitted by woeser on 2008, March 24, 6:18 PM. 转载·诗文

出典：http://woeser.middle-way.net/?action=show&id=409

最近媒体报道，大量中国军队前往西藏，数百人被捕，中国总理温家宝告诉英国首相布朗，如果达赖喇嘛放弃暴力、放弃西藏独立，他愿意与这位西藏流亡领导人会谈，而在达赖喇嘛过去的声明中，他已经符合这些条件。新闻周刊记者Melinda Liu和Sudip Mazumdar，在印度达兰萨拉，西藏流亡政府总部，对达赖喇嘛做了45分钟的专访，达赖喇嘛谈到他愿意与北京进行谈判，他对未来的担忧，以及一些中国政府官员私下带信给他表示同情。

新闻周刊：你是否认为中国官方希望随着你的过世，而解决西藏问题？
达赖喇嘛：我不知道。我不认为随着达赖喇嘛的过世，西藏的斗争会随之停止，西藏会没有希望。无论西藏内外，老一代都会过世，而新一代会继承相同的精神，有时甚至会更强烈。所以我死后，年轻一代会起来。

新闻周刊：如果温家宝或者胡锦涛在这里，坐在你面前，你会跟他说什么？
达赖喇嘛：我经常喜欢引用邓小平的话，请实事求是，这很重要，我会力陈，藏人心里在想什么，以及在那里正发生什么。如果温家宝总理在的话，我会这样告诉他。当然我对他俩都很尊重，特别是温家宝，他看起来很温和。我还会问他，“请证实你最近的指控（达赖喇嘛煽动了西藏的骚乱）”（笑）

新闻周刊：你有与中国领导人沟通的秘密渠道吗？
达赖喇嘛：非正式的，正常渠道还在那里。

新闻周刊：新技术，比如手机、数码相机、电子邮件等，是否使当局更难控制这场骚乱？
达赖喇嘛：是的

新闻周刊：这变得不可能？
达赖喇嘛：现在当局通过关闭这些服务，试图加以控制，但要控制所有，毕竟是非常困难的。

新闻周刊：这次与80年代的拉萨骚乱有何不同？
达赖喇嘛：那时候，主要是在拉萨地区。现在有一个因素是，在其他地方，也能看到图片。主要还是藏人的不满在蔓延。现在，甚至到汉区的藏僧，都带着雪山狮子旗。对此，我非常吃惊。现在整个藏区的人们，都有强烈的感受。如果（中国当局）真把藏人当作平等的兄弟姐妹，并信任他们，这就不会发生。

新闻周刊：甚至在少数民族大学上学的藏族精英，比如北京、兰州，都举行了守夜静坐、和平抗议，为什么？
达赖喇嘛：是的，是的，他们有不满，你可以想象流浪者的感觉。我偶尔见过富裕的藏人，他们经济富足，有好的房子。有一位先开始跟我说，他没什么苦恼。后来他承认（他感到）精神上苦闷，然后他哭了。作为藏人，他们感受到汉人某种难以形容的歧视。

新闻周刊：你担心将来你过世后，暴力可能会抬头吗？
达赖喇嘛：是的，我确实担心。只要我活着，我会为藏汉和睦贡献全部。否则，是没有意义的。更重要的是，藏人的佛教文化传承，可以给许许多多信仰真空的汉族年轻人，带来更深刻的价值。毕竟，中国传统上是一个佛教国家。

新闻周刊：你觉得中国领导人想要你如何体现你的诚意？开展对话前，温家宝想要你接受两个条件：放弃西藏独立、放弃暴力。
达赖喇嘛：去年在华盛顿，我们和一些中国学者会谈，包括一些来自中国大陆的，有人问我，“如何保证西藏（未来）不会从中国分裂出去”？我告诉他们，我声明没用，我签名也没用。藏族人民的满意，才是真正的保证。最后，如果他们感到在中国更有益，这样，才是西藏永远属于中华人民共和国的真正保证。

中国政府想要我说，很多个世纪前，西藏就是中国的一部分。如果我做了这样的声明，许多人会笑我，因为我的声明，不会改变历史，历史就是历史。

所以我的办法是，不要讨论过去。过去的已经过去了，过去西藏是否属于中国并不重要。我们要面向未来。我深信，新的现实已经展现。现在时代不同了，不同种族、不同国家，因为相同的理念，已经走在了一起。看看欧盟……相当好。国家之间的互相斗争，有什么用处呢？现在，藏人加入（中国）会更好。我坚信如此。

新闻周刊：你曾经说过，有两位政府官员私下传信说支持你。西藏或者中国大陆的其他地区，是不是有不少官员私下同情你？
达赖喇嘛：是的。

新闻周刊：有多少？
达赖喇嘛：我不确定，但是许多普通的汉人，数千人，已经来过这里。几个正式的官员曾传信过来。我深感会有所变化（中国领导人的态度）。现在重要的是，中国公众应该知道事实。他们应该对西藏更多了解。

新闻周刊：这困难吗？中国的因特网很大程度上是受监控的。这导致，人们的观点趋向偏激，经常是很民族主义的观点。
达赖喇嘛：是的，是的，这我知道。1959年前，藏人对汉人的态度，是比较亲密的，甚至是习以为常的。在拉萨的中国商人受人尊重，但是在西藏，因为蒙古以及部分苏联佛教团体发生的事情，共产主义是令人害怕的。后来，中国的共产党，来了许多士兵，他们的态度咄咄逼人，更加严厉。即使在那个时候，我们抱怨这些“坏共产党人”，但从来不说“坏中国人”，从来没有。

在最近20年里，我会见了许多从西藏来的藏人，有学生，有政府官员，也有商人。他们都很不满，提到汉人，有些人用了贬损的态度。在监狱中，同室的藏人汉人甚至都区别对待。我认为这很糟糕，必须要改变。不是通过严厉的方式，这只会适得其反，而是通过进信任。我相信，真正的自治可以恢复信任。我会一直为此努力。这不仅仅涉及政治。我的目标是创建快乐的社会，真正的友谊，藏汉人民的友谊是最基本的。

新闻周刊：一些最近的伤亡照片，彩色的，令人不安，你看过吗？你的反应如何？我们听说你哭了？
达赖喇嘛：是的，我哭过一次。藏传佛教文化的一个优点是，在知识层面，有很多的混乱、焦虑、担忧，但更深的感情层面，则是平静的。每晚我在做佛教功课时，都会包容中国的猜疑，将信任与同情，做为回馈。也就是将消极的感受化作积极的。我每天都如此。这样的帮助很大，从而可以保持感情层面的稳定。所以在前些天，尽管有很多担心与焦虑，我的睡眠还没有被破坏。（笑）

链接地址：http://www.newsweek.com/id/124365?GT1=43002

朱瑞：チベット人はなぜ抗議するのか？

チベット人はなぜ抗議するのか？
朱瑞
出典：http://woeser.middle-way.net/?action=show&id=400

中国人はいつも大声で、煩わしいとも思わず、太平天国や、義和団運動など、列強の侵略を言い立てる。しかし、彼ら自身は反省したことがあるのか？　この民族が周辺のほかの民族と国家を侵略したときは、なお一層残酷だった。以下は2001年以前に、私が直接目撃した中共のチベットにおける強権支配の事実である。

（１）「崇州基地」と万人単位のチベット人物乞い
　1997年、チベット自治区政府は一億元以上の資金を使って、（四川省）成都に「崇州基地」を作った。表向きの理由は「第二事務エリア」の建設である。実際は役人たちは遠すぎるのを嫌って、そこで業務をするつもりはなかった。その結果、2001年まではずっと空っぽだった。巨額の資金を無駄にした後も、自治区政府はさらにはばかることなく、成都にもう一つの「基地」をつくり、まもなく（2001年）完成する。しかし、多くの農業地帯と放牧地帯の人民は、貧困のどん底に陥っている。ラサのパルコル（帕廊街）（ジョカン寺（大昭寺）の周回路）、リンコル（林廊路）（ラサの環状道路）には、黎明時に、物乞いが列を成して冷え切った石畳の道に座っている。一つのツァンパ（炒ったハダカムギの粉にバターや茶汁を入れて練り固めた団子）、一口のバター茶のために。チベット料理店には、物乞いたちがひきもきらずにやってきて客の食べ残した米飯を拾っていく。それを干して冬を越すための食糧にするのだ。サキャ（薩迦）はかつて100年間もチベット政治、経済、文化の中心としての歴史のあるところだが、今では多くの人が物乞いをしている。

（２）「ジャンモリンカ（江麼林卡、ジャンモ庭園）」は「ごみの町」に
　1994年、土地の現物出資方式（投資金額はチベット自治区政府の機密）で、ラサ河畔の有名な庭園「ジャンモリンカ」が破壊され、チベット建築とまったくスタイルの異なる「太陽島」がつくられた。「太陽島」では公然と賭博や売春が行なわれており、チベット人や漢人はここを「ごみの町」と呼んでいる。破壊されたのは「ジャンモリンカ」だけではない。60年代までは、ラサ川の川岸は、（東から西に向かって）うっそうと茂ったチョンジリンカ（沖吉林卡）、ニシュエリンカ（尼雪林卡）、ドゥロリンカ（多洛林卡）、チャンツォリンカ（強措林卡）、ニエチャンリンカ（涅章林卡）、ヅチョンリンカ（孜仲林卡）、ランヅドゥンリンカ（朗敦林卡）、ツァロンリンカ（察絨林卡）シャザリンカ（夏札林卡）、チンミリンカ（欽密林卡）……が続いていた。文化大革命でも残り、また一部は80年代の初めまで樹木が茂り、ピクニックに来た人々の歌声が林に響いていた。しかし今では、リンカはみな侵食されなくなってしまった。それに代わったのは千篇一律の奇妙な建物で、あたかも四川省内の県都が一晩のうちにラサに移ってきたようだ。人々はこれを「請負工事文化」と呼んでいる。

（３）急激に減少し砂漠化するラル湿地
　ラル湿地とは、ラル荘園からゲンペイウズ（根培烏孜）山のふもとまでの古代からの沼沢地である。一体どれだけの面積があるのか、解放（1951年の中国軍の侵略）前は誰も計算しなかった。現在発表されている数字では、1960年以前は10平方キロ以上あったが、2000年にはそれが6.2平方キロに減っている。ここは世界最大の都市天然湿原（ポダラ宮からわずか3キロ）で、ラサ人は都市の空調とよび、気候調節、貯水量調節、汚染物質分解、都市生態バランス維持などの機能を持っている。かつて、ラル湿地はガシャ政府（旧チベット政府）の牧草地であり、2人の馬と草の管理官が管理していた。牧草は2.5メートルほどの高さがあり、キツネ、野ウサギ、野ネズミ、タカ、カモ、インドガン、チャガシラカモメなど数十種の禽獣がここで越冬し繁殖していた。絶滅危惧種オグロヅルの主要生息地でもあった。しかし、1964年から65年にかけて、中国軍が湿地に排水路と道路を建設した。70年代には湿地の周りの耕作や建物の建設が進み（建物を建てた機関は、居民委員会、料金所（検問所）、高射砲中隊、第16連隊……である）。80年代には、バルク（巴尓庫）に採石場ができ、砕石と砂礫が娘熱溝と奪底溝を塞いでしまい、湿地の北側が毎年10～20ムー（１ムー＝1/15ha）の速度で埋まって砂地になっていった。90年代、「3357」プロジェクトの一つの幹線用水路の建設により、湿地の水文に深刻な破壊がもたらされた。大中幹線の水路は排水だけで、灌漑の機能がないので、毎年湿地の70％の水がラサ川に流出し、地下水位が大幅に下がり、湿地自然被覆の減少と荒漠化が加速した。その結果、優良牧草が80年代初めの13種から現在（2001年）の３～４種に、優良牧草の収量は846.3kg/ムーが、631kg/ムーに激減した。ヨシを中心とする優占種は徐々に消失しており、回遊魚類、野生動物、水鳥はほぼいなくなった。周辺の芝土片や泥炭は掘りつくされ風化してむき出し状態で、湿原全体が災難に見舞われている。

（４）亜東（チョモ）県、林芝（ニンチ）県一帯の森林伐採
　亜東県は中印国境にあり海抜が低く、千年の古木が連綿と続く山地を覆って、気候は湿潤で、冬暖かく夏涼しい。今では、県政府所在地のシャルシンマ（下司馬）の周囲の山はかわいそうにみな斑禿（まだらはげ）症（地元の役人の言葉）になっている。森林の破壊は、チョモの気候を明らかに変えた。10月はかつてチョモで温暖で過ごしやすく最もよい季節だった。現在では、二枚の布団をかけて寝ても寒くて震えがとまらない。緑の保護を失った動物たちは果てしなく森林が続くインド側に逃げた。ニンチ地区は、チベットの有名な小江南である。恵まれた森林資源は、数百年自然状態の中で成長したチベットの宝であり、ニンチ人の命だ。しかし、チョモの森林と同じように、無情に伐採された。聞くところによると、自治区政府副主席ら二人が調査したら、森林破壊の首謀者はなんと元自治区共産党書記陳奎元の妻だったという。そこで、陳奎元はこの副主席を「人民代表大会」に異動させた。現在、ニンチ、八一一帯では、子供でも詳細に山林に残る陳奎元の妻の犯罪の跡を説明することができる。

（５）「徳中温泉を救え」
　徳中温泉はラサの東、メルドグンガル（墨竹工卡）県にあり、ラサから150キロのチベットでも有名な景勝地である（自然景観と歴史的景観）。もともとは徳中寺が管理していたが、のちに県政府が温泉の横にゲストハウスを建ててからは、徳中温泉は徳中寺と県政府の共同管理となった。去年（2000年）メルドグンガル県政府は非常に安い価格で徳中温泉を自治区共産党副書記――チベット人に「チベット王」、「紅太陽」と風刺されている熱地の息子――に期間40年で賃貸した。借主は徳中温泉にトタン屋根のゲストハウスを建てた。価格が高く、建物が醜いことで、徳中寺の阿尼石屋と際立った対照を成した。それだけではなく、借主は勝手に徳中渓谷のいろいろな希少動物を捕殺した。チベット人作家ウェセル（唯色）はこの驚くべき光景を目撃して、怒りをもって「ある殺生旅行」を書いた（発禁となった『西蔵筆記』に収録）。チベット人は「徳中温泉を救え」と訴え続けている。人々は徳中温泉という宝の地が第二の「ごみの町」になるのではないかと心配している。

（６）ほしいままに古い建築物を破壊
　古いチベット建築は、深い文化の蓄積があり、チベット建築史、チベット史、人類学、美学およびチベット文学史研究の貴重な資料である。しかし、90年代以降、「建物で建物を養う」政策に駆り立てられて、多くの古い建物が「危険家屋」とされ、何のためらいもなく壊されてしまった。たとえば、パルコル周辺に旧貴族、僧侶、商人たちの築百年以上、ものによっては500～600年の歴史ある住居が300棟余りあったのに、2001年には93棟しか残っていない。それも住民が扉をはずし窓をはずし建物をつなげて、見る影もなくなっている。新しく建てた「最新の」ビルは、もとの古風で飾り気がなく重厚な平屋根のチベット住宅とは明らかに別物である。たいていタイルで外装してあり、紺色のアルミサッシで、まるで厚化粧の女のように軽佻浮薄である。次から次へと現れる破壊的建築物は、ラサに強烈なノスタルジーを引き起こし、人々は競って二人のドイツ人が描いたパルコルの古い画集を買い求めている。破壊されたのは古いパルコルの建築物だけでなく、チベット各地の吐蕃時代の要塞風建築も難を逃れていない。崩れた垣や壁はチベットの各地で見られる。

（７）チベット語の無視
　ラサには次のような言葉が伝わる。チベット語は形式で、中国語は飯のたね、だというのだ。人々のあいだにも中国語を話すのは進歩で、チベット語は遅れているという意識がある。少しチベット語のわかる人は、ラサの街角のあちこちでチベット語の書き間違えを目にする。病院やホテルの看板でさえ間違いがある。その主な原因は、公的な場所では、たとえ90％がチベット人であっても、はなはだしくは100％チベット人であっても中国語を使うことを要求されるからだ。たとえば、2001年2月にラサで開かれたチベット自治区薬品監督管理局主催の「全区薬品生産経営企業病院製剤許可証更新会議」の席上「医療機関製剤許可証」更新検査細則はすべて中国語だった。チベット語しか知らないチベット伝統医学の製剤師は大変困っていた。彼らは少なくとも中国語とチベット語の対照表があるべきだと言っていた。こうした例はどこにでも転がっている。

（８）性病の急速な蔓延
　90年代以降、ラサのリンコルにたくさんの「飲物屋」や「美容室」が出現した。これらの不潔な店はリンコル沿いにラサだけでなくチベット各地の町を包囲した。人々は、中からしょっちゅう俗っぽくなまめかしい四川女が男たちを引っ張り込もうとするのを見る。僧侶でさえも例外ではない。チベット自治区人民病院男性病皮膚科は平均毎日20人あまりの患者のうち、7,8人が性病患者で、多いときには10人を越える。性病の種類は多く、淋病、梅毒、性器疱疹、尖圭コンジローマ……。自治区人民病院の男性皮膚科主任は、次のように言っている。1978年に11,081人の調査をしたとき、一例も性病患者はいなかった（「医薬衛生治療」誌78年第二期）。いまでは、7,8月のピークには毎月300人あまりの性病患者が出ており、しかもその数は増え続けている。この売春婦の大群が、侵犯し汚染するのはいまの世代の人々の心身だけではなく、数代の、はては一つの民族を破滅へと追いやるだろう！

（９）民俗と宗教問題
　ある当局側資料によると、1998年3月、1ヶ月の期間をつかってタイエルパ寺（扎耶巴寺）（チベットタクツェ（達孜）県内の古い修行地、ラサの東北約50キロ）で粛清を行った。29人の僧をやめさせ、新しく作った経堂と僧坊４９棟を撤去した。2000年９月に開かれた全自治区思想政治工作会議で、あらためて封建農奴制の残滓を徹底除去し、人民の思想を縛り進歩を阻害する旧思想・旧習に対し、批判・闘争・淘汰を行い、徹底的に封建農奴制の残滓が再生する土壌を根こそぎにするよう指示した。ラサ市は市街地に長く積まれていたマニ塚（瑪尼堆）を撤去した。1999年と2000年には毎年一度の数万人の参加するダライラマの誕生日の祭り（沖拉亜歳）を禁止した。チベット暦新年のラサ川大橋と宝瓶山の山神の祭礼を制限した。甘露大法会（灌仏会）を取り消し、「四部医典」（チベット医学の聖典）を書き換え、公務員家庭で祭っている仏像を没収した。以上は中国共産党のチベット強権統治のごく一部に過ぎない。しかし、これらのことからチベットを見ると、今日の大規模抗議行動は必然であった。まさに王力雄が言っているように、量の変化が質の変化に転化したのだ。