沢田敏子『サ・ブ・ラ、此の岸で』

　沢田敏子『サ・ブ・ラ、此の岸で』（編集工房ノア、２０１８年09月01日発行）

　沢田敏子『サ・ブ・ラ、此の岸で』は静かな詩集だ。ことばが、静かだ。巻頭の「一台の自転車のような祈りが道を行く」の一連目。

一台の自転車のような祈りが道を行く
ある晴れた日に
祈りを抱きしめた人は
まだ問い続けている　河口までの
選ぶほどではない道をそれでも決めてきたことについて

　何が書いてあるのか、わからない。けれど「祈り」ということばと「決めてきた」ということばが響きあい、そこに人間が見えてくる。「抱きしめる」という動詞が、「祈り」と「決める」をつないでいる。
　「祈る」というのは何かを「決める」ことなのだと教えられる。「決める」が先にあって、それから「祈る」。
　「自転車のような」という比喩はわかりにくい。自転車を引いているのか、自転車に乗っているのか。私は自転車を引いて、人があるいていく姿を思い浮かべた。それでもなお「自転車のような」ということばが「比喩」として響いてくるのは、「決めて／祈る」ことが、自転車に乗るときのように、ペダルを漕ぎ続けること、持続することが「倒れない」ことにつながるからだろう。
　「決めた」ことを胸に「抱きしめ」つづける、持ちつづける、維持するということが「祈り」なのだと教えられる。その「持ちつづける」ときの「強さ」がことばを貫いている。
　そしてその「強さ」を支えているのは「問い」なのだ。「問い／問う」があるからこそ、それに「答える」があり、その反芻がある。そうやって「つづける」ことができる。単純に信じる（身を任せる）ではないのだ。
　この「強さ」（祈り）に通じるものを、「Infant－本の破れ」にも感じた。

わたしのダイニングテーブルの上に
市外の図書館から借り出され、届いた一冊の本
捲ると一枚の紙が挿まれていた

　　この資料には汚れがあります。
　　（Ｐ４４、６３－６５、１１５、１２０、１５５、２２８）
　　書き込みがあります。
　　（そで）
　　破損個所があります。
　　（表紙破れ、ワレ　Ｐ１１７、１３０）
　　その他。
　　（折れあと　Ｐ６９）

この本のなんというしずかさだろう
あまたのいたみをくぐりきて

その一ページには惨憺たる証言が記されているのに

　　　　　　　（注＝本文は「Ｐ」の後にドットがあるのだが、私のワープロでは
　　　　　　　　表記できないので省略した）

　「惨憺たる証言が記されている」からこそ、人はそこに「書き込み」をしてしまうのだろう。「問い」と「答え」が交錯する。こころが動き、何かを書かずにはいられない。
　その書き込みこそが「祈り」だろう。それを読んだ瞬間、何かを「決めた」のだ。そして、それを胸にしっかりと「抱いた」。でも、抱いても抱いても、こぼれてくるもの、あふれてくるものがある。それが「書き込み」となって、そこにある。
　読んだ人の「祈り」（決めたこと）がそこに残っている。本は、読んだ人の「祈り」を抱いたまま、次から次へと人をわたっていく。
　「祈り」が引き継がれていく。

　詩の最終行。

（いかなる指が、そこをなぞったのだろう）

　こう書きながら，沢田の指もまた、そこに書かれている「文字」を、「祈り」をなぞっているのだろう。声に出さず、「祈り」を固く抱きしめるように。




*

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「詩はどこにあるか」７月の詩の批評を一冊にまとめました。

	詩集 ねいろがひびく
沢田 敏子
砂子屋書房

高橋睦郎『つい昨日のこと』（６２）

62　画家たちに

　ギリシアの芸術と言うと、彫像を思い出す。絵画は、壺に描かれた絵くらいしか思い浮かばない。画家がいなかったのか。描いたけれど、失われたのか。
　高橋は、こう書いている。

その作品が跡形なく滅び亡せたがゆえに　ギリシアの画家たちよ
あなた方を讃えよう　讃えるこれらの言葉も消えて無くなれ

　失われたらしい。何に描いたにしろ、布や木は形を失いやすい。色も褪せるだろう。それでもひとは描かずにはいられない。そう認めた上で、高橋はこう書いている。

男神　女神　若者たち　少女たちの彫像を残した彫刻家より
描いたすべてを喪われるに委せた画家たちのほうが　美に叶っている
この世の美は仮のもの　その彼方にある真の美をこそ見つめよ

　美は描いたものの彼方にある。だから絵は失われてもかまわない。描く瞬間に見つめている、いま、ここにないものこそが美だからである。「美の定義」に叶う。
　この「叶う」という動詞がおもしろい。「一致する」、「望み通りになる」ということだが、そのとき「ふたつ」のものが存在する。
　「一致する」ためには「ふたつ」以上のものがないと「一致する」ということは起きない。また「望み通りになる」というのは、「対象」とは別の存在（別の人間）が「望む」のである。
　「一致」ということばとは裏腹に、そこには「一致しない」ものがあるという現実（事実）がある。
　そうだからこそ、「真の美をこそ見つめよ」と書いた後、詩は急展開する。

そうくりかえし言う智者の言葉さえ　真実へ到る道への躓きの石

　「真の美」を見つめる（想起する）ということは、「真の美（真実）」がいま、ここに存在していないと認めることであり、同時に「真の美（真実）」は永遠に存在しないと認めることだ。
　「真」は「想起」のなかにしかない。そして「想起する」という動きは、ことばになって動く。だからこそ「言葉も消えて無くなれ」と高橋は言わざるを得なくなる。
　ただこの「論理」は「詭弁」に似ている。技巧的だ。古今、新古今のことばを動かしている「美」のようなものに似ている。私にはギリシアとは違うもののように感じられる。

	つい昨日のこと 私のギリシア
	クリエーター情報なし
	思潮社