嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４４）

＊　（時が大ゆれにゆれているときがある）

霙がふっている街はずれの
一軒の家は何年も空家になっている

　そこでは「時」がとまっている。揺れていない。
　嵯峨の「時」が激しく揺れているから、止まっているものが見えるのだろう。「空家」は死を象徴しているかもしれない。世界に存在する客観的な「時」ではなく、個人の「固有の時」が動かなくなったときが死であるなら。
　いまの時代なら、嵯峨は「街はずれ」ではなく、街の真ん中に「空家」を置いたかもしれない。「街はずれ」では、死の寂しさが先行してしまう。衝撃がない。抒情になってしまう。抒情が嵯峨の世界ではあるけれど。





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詩集『誤読』は、嵯峨信之の詩集『時刻表』を批評するという形式で書いたものです。
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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４４）

＊　（ぼくにとっての美は）

あるときは足早に去っていくが
夜はぼくの傍らにきて眠る

　このとき、「ぼく」は起きているのか。眠っているのか。眠っているのだろう。
　そうすると、「ぼく」と「美」の区別はないことになる。
　「無意識のぼく」が「美」である。
　嵯峨が何歳のときに書いた詩なのかわからないが、ここには詩人の特権としてのナルシズムがある。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４３）

＊　（ぼくにとっての美は）

時がぼくのなかに眠りこんだときに現われる

　「眠りこむ」を「動かなくなる」と言い直せば、時がとまったとき、美が現われる。この「とまった」をさらに言い直せば「時」が「なくなる」かもしれない。「時」は動いていてこそ「時」だ。

　「美」は「時」を超越している、ということかもしれない。


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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４２）

＊　（第三者が二人に近づいてきたが気づかずに通りすぎた）

そのまま丘の向こうへ消えていった
どこでも人生のくりかえしがある

　「第三者」とはだれだろうか。
　嵯峨である、と私は読む。二人がいっしょにいた。それは貴重な時間なのに、その貴重さに気づかずに、その時間と場所を通りすぎてしまった。
　過去の、あるとき、ある場所を思い出している。
　だから「通りすぎた」「消えていった」と過去形で書かれる。そして、過去形で書くことで、過去を思い出している。

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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４１）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０２０年04月26日（日曜日）

＊　（愛よ）

ぼくらの寝所へひっそりと素裸でやってきて
一時に熟れてしまう

　「愛」は抽象的である。「素裸」「熟れる」は具体的である。
　あらゆるものは「熱」によって熟れる。「冷やす」と熟れない。
　そして、「熟れる」は「時間」を必要とするが、この詩では「一時に」と時間を欠いている。
　「情熱」という「熱」が時間そのものを焼き尽くすのだ。
　しかし焼尽派のバタイユなら「ひっそり」とは書かなかっただろう。

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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（４０）

＊　（どうしてぼくは荒野と人間とを忘れたいのか）

その二つのものはぼくには関りがない
空気のように　光のように存在じたいそれだけで充分だ

　「忘れたい」は「忘れたいけれど、忘れられない」だろう。この「忘れたいけれど、忘れられない」は「関わる」という動詞で言い直される。「関わる」には自分の方から関わるというのと、他者が関わってくるという二つのあり方がある。その両方とも断ち切らないと「関わる」という動詞は残ってしまう。
　「関わる」の反対の動詞は「孤立する」かもしれない。この詩には「孤立する」ということばはないが「存在じたい」ということばがある。そして、それは「充分」ということばで言い直される。「自己完結」ということを言いたいのだろう。
　しかし、「空気」「光」ははたして「関わる」という動詞とは無関係なものか。「自己完結」しているか。むしろ、常に「他者」と「関わる」のが「空気」「光」だ。
　「関わる」、つまり「広がる」のではなく、「空気」「光」のように「透明」なものとして、「自己完結」したいという欲望が書かれているのだろう。


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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３９）

＊　（だれもいないとき）

泪はすがたをあらわす

　この「泪」は、だれの涙か。ふつうは嵯峨の涙（筆者の涙）を想像する。しかし、嵯峨は、こう書く。

だれがながしたのか泪は小さな玉を結ぶ
それでも一言が生まれるにはまだほど遠い

　「他人」の涙だ。だれかが泣く。しかし、この「だれが」は複雑である。ほかの「だれか」ではなく自分であるけれど、それを「だれが」と客観化している。
　「一言」を「生む」のは嵯峨にほかならないからだ。
　詩のなかでは「主客」は融合してしまうのだ。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３８）

＊　（水辺へぼくは石段を下りていった）

言葉は夕方までに生き返らずに
雨は大きな空白を濡らしながら川口までひろがっていった

　「言葉」と「雨」は不思議な関係にある。異次元的につながる「比喩」になっている。「言葉」は「空白」とつながっている。
　つまり、

言葉は大きな空白を濡らしながら川口までひろがっていった

　と書き直せば、これはこれで詩になる。
　このときの「言葉」は、もちろん「生き返らない言葉」である。死んだというよりも、「不能の言葉」といえばいいのか。
　「不能の言葉」の前にあるのは、「ひろがり」である。それは「空白」よりも広い。



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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３７）

＊　

ぼくは未知のところで生れ　ぼくの知っているところで終るだろう

　「知る」は「体験する」と言い直すことができる。
　生まれることで体験がはじまり（知るがはじまり）、死ぬことで体験が終わる（知るが終わる）。
　しかし、逆に考えてみることもできそうだ。
　「どこで、いつ」生まれたか、ひとは知っている。しかし「どこで、いつ」死んだかは、その人は知らないのではないのか。少なくとも、それを「語る」ことはできない。だから、それは「知識（知る）」にはなり得ない。
　ひとが「自宅で死にたい」というのは、死の先は何もわからないから、わからなくなる瞬間までは「知る」のままでいたいということかもしれない。
　こんなふうに「知る」ということにこだわりつづけなければならないとしたら、人間というのは、なかなかつらい生きものだと思う。






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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３６）

＊　（数かぎりないぼくの文字綴りから）

新しい酸素は発生する

　「酸素」はだれもが知っていることばである。だが、それを「見る」ことはむずかしい。「聞く」ことも、手で「つかむ」こともできない。
　そういうものを、どうやって「理解」するか。
　激しく走った後、あるいは泳いだ後。荒い息をする。そのとき「肉体」のなかを「酸素」が走る。「血管」のなかを。息が整ってくる。それを支えてくれるのが「酸素」だと、だれかが教えてくれる。そして、「理解」する。
　それは、「ことば」によって可能になることだ。「ことば」を身につけることが「理解」する、ということだ。
　遅れて「肉体」がついていく。
　だが、「肉体」がことばをつかわずにつかみ取ったことを、「ことば」が後からととのえるということがあるかもしれない。
　力強い比喩は、後者である。
　この詩では「酸素」よりも「発生する」という動詞の方が、強い。「酸素に、なる」のだ、嵯峨のことばは。






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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３５）

＊　（われわれは未知の手のうちに在るものではない）

飛躍の召使いでもない

　「未知」と「飛躍」は、きのう読んだ「死」に通じるだろう。
　「召使い」ということばも、きのう読んだ「所有」につながる。

われわれは、死の召使い（所有物）ではない

　という「意味」になるかもしれない。しかし、「意味」は詩ではない。だから、嵯峨はこの二行を詩集には収めなかったのかもしれない。









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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３４ ）

＊　（死という言葉には）

ただ所有だけがある

　何を所有するのか。「意味」か。

　抽象的なことばは、その抽象性ゆえに、どんなふうにでも「論理」になりうる。「かなしみ」も「よろこび」も死ということばはもたらすことができる。そのとき「死という言葉」は「かなみしみ」も「よろこび」ももっていたことになる。
　「希望」「絶望」「拒絶」も、あるいは「非所有」さえも。
　こういうとき、読むのは、嵯峨の「ことば」ではなく、読者自身の「肉体」（時間）ということになる。
　ひとはだれでも自分を読むことしかできない、と知らされる。







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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３３）

＊　（どんな光りをあたえても）

蛇をたちあがらせることはできない

　「蛇」は現実の蛇か、それとも比喩か。
　もし比喩ならば、「光り」も比喩になるし、「与える」「たちあがる」も比喩になるだろう。
　比喩ではないのは「できない」という不可能性だけだ。
　しかし、どんなときでも、ことばを動かすこと、考えることはできる。もう考えることはできないとさえ、ことばにできる。
　ことばの絶望は、そこからはじまる。そして、それは希望というの名の絶望である。
　






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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３２）

「雑草詩篇　Ⅱ」から

＊　（ぼくは誰にも動かされないように）

自分の舌の上で眠る

　「舌」はことば。自分のことばで、動く。詩人の決意である。
　「舌」という「肉体」でことばをとらえなおしているのがおもしろいが、なぜ「舌」なのだろう。「二枚舌」ということばがある。他人のことばを借りるとき、人間は「二枚舌」になる。そうは、ならない、という決意と読むことができる。
　「自分の舌」だけで生きていく。「ぼく」を「自分」と言い直す。「二枚」を拒否し「一枚」を強く自覚するために、それを自分に言い聞かせているのだ。








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嵯峨信之『詩集未収録詩篇』を読む（３１）

＊　（一つの夜が終わる）

芝生の上に窓から灯りがながれている
時のながれに逆らうようにひとりの男がアプサンを飲んでいる

　「ながれ（る）」が二回繰り返されている。そして、それは「夜が終わる」の「終わる」のなかにも隠されていたことばだ。
　男の中をアプサンが「流れる」と引き継ぐこともできる。
　だが、男は、それに逆らいたいのだ。あらゆる「ながれ」を逆にひきもどしたいのだ。

女は昨日通った橋の上をむこうの町へ帰っていった

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