※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」（88-90頁）
（１４）ヘーゲル哲学の根本的な命題：「実体は主体である」！この命題を証明するのが『精神現象学』全体を通ずる課題だ！
★ヘーゲル『精神現象学』「序論」において示されているヘーゲル哲学の根本的な命題は「実体は主体である」ということだ。（88頁）
☆この命題「実体は主体である」を証明するのが『精神現象学』全体を通ずる課題だ。（88頁）
☆これをもっとも手近な範囲において実行しようというのが、(A)「意識」（or「対象意識」）の段階のねらいだ。（Cf. (B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階。）（88頁）
★「実体」とは、基本的・常識的な意味は「物」Ding ということだ。（88頁）
☆「物」（Ex. 白墨）は「性質」（Ex. 白い・一定の重さ・一定の比重・味など）をもつ。それらいろんな性質が「属性」だ。（88頁）
☆いろんな性質をもつ「物」において、その性質は哲学的には「属性」であり、文法的には「述語」である。「物」（Ex. 白墨）は「主語」あるいは「実体」である。（88頁）
☆「物」は性質をもっている。（Ex. 「この牛は白い」or「この馬は黒い」。）「実体」は直接的には「物」Dingである。（88-89頁）
（１４）-2 ヘーゲル哲学の根本的な命題である「実体は主体である」を証明しようとするなら、「物」が「対象的に存在するもの」ではなくて、「主体」or「自己」or「概念」であることを証明しなくてはならない！
★ヘーゲル哲学の根本的な命題である「実体は主体である」という命題（ﾃｰｾﾞ）を証明しようとするならば、「物」というものが、じつは「対象的に存在するもの」ではなくて「主体」であることor「自己」であることor「概念」であることを証明しなくてはならない。（89頁）
☆「主体」は、ヘーゲルにおいては「概念」のことであり、「概念」は最も「自己」的なものであり、「概念」は「自己」であるとさえ言われる。（89頁）
（１４）-3 (A)「意識」（or「対象意識」）の段階Ⅱ「知覚」の段階：「物」がじつは「物」ではなくして「力」である！「力」は「物の内なるもの das Innere 」だが、その「内なるもの das Innere 」は、じつは「主体的なる自己としての内なるもの」と同じものであり、かくて (B)「自己意識」の段階に移っていく！
★「物」が「対象的に存在する」のでなく、「自己」・「主体」・「概念」であることを証明する必要がある。この課題を引き受けるのが(A)「意識」（or「対象意識」）の段階だ。（Cf. (B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階。）（89頁）
★(A)「意識」（or「対象意識」）の段階（Ⅰ「感覚」、Ⅱ「知覚」、Ⅲ「悟性」）の中心はⅡ「知覚」、Ⅲ「悟性」のところだ。Ⅱ「知覚」の段階において、「物」がじつは「物」ではなくして「力」であることが証明される。（89頁）
☆「力」は「感覚せられる外的なもの」ではなく、「物の内なるもの das Innere 」である。
☆その「内なるもの das Innere 」は、直接的には「物における内なるもの」だが、じつは「主体的なる自己としての内なるもの」と同じものであることが証明される。かくて (B)「自己意識」の段階に移っていく。（89頁）
（１４）-4 「実体は主体である」、「実体は自己である」、「実体は概念である」！
★ (A)「意識」（「対象意識」）の段階はなぜⅠ「感覚」から始まるのか？（Cf. Ⅱ「知覚」、Ⅲ「悟性」。）それは「感覚」が最も直接的な、最も自然的な意識の形態だからだ。「物」をさえまだつかんでいないⅠ「感覚」から始めて、次に「物」をとらえるⅡ「知覚」に移り、これから(B)「自己意識」にまで移って行って、「実体は主体である」、「実体は自己である」、「実体は概念である」ということを証明しようとする。（Cf. (A)「意識」（「対象意識」）の段階、(B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階！）（90頁）
★「概念」という点からいうと(A)「意識」（「対象意識」）Ⅲ「悟性」の段階において、「法則」というものが出てくる。「法則」は「主体としての概念」の「客観的な存在的形式」をとったものだ。（90頁）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」（88-90頁）
（１４）ヘーゲル哲学の根本的な命題：「実体は主体である」！この命題を証明するのが『精神現象学』全体を通ずる課題だ！
★ヘーゲル『精神現象学』「序論」において示されているヘーゲル哲学の根本的な命題は「実体は主体である」ということだ。（88頁）
☆この命題「実体は主体である」を証明するのが『精神現象学』全体を通ずる課題だ。（88頁）
☆これをもっとも手近な範囲において実行しようというのが、(A)「意識」（or「対象意識」）の段階のねらいだ。（Cf. (B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階。）（88頁）
★「実体」とは、基本的・常識的な意味は「物」Ding ということだ。（88頁）
☆「物」（Ex. 白墨）は「性質」（Ex. 白い・一定の重さ・一定の比重・味など）をもつ。それらいろんな性質が「属性」だ。（88頁）
☆いろんな性質をもつ「物」において、その性質は哲学的には「属性」であり、文法的には「述語」である。「物」（Ex. 白墨）は「主語」あるいは「実体」である。（88頁）
☆「物」は性質をもっている。（Ex. 「この牛は白い」or「この馬は黒い」。）「実体」は直接的には「物」Dingである。（88-89頁）
（１４）-2 ヘーゲル哲学の根本的な命題である「実体は主体である」を証明しようとするなら、「物」が「対象的に存在するもの」ではなくて、「主体」or「自己」or「概念」であることを証明しなくてはならない！
★ヘーゲル哲学の根本的な命題である「実体は主体である」という命題（ﾃｰｾﾞ）を証明しようとするならば、「物」というものが、じつは「対象的に存在するもの」ではなくて「主体」であることor「自己」であることor「概念」であることを証明しなくてはならない。（89頁）
☆「主体」は、ヘーゲルにおいては「概念」のことであり、「概念」は最も「自己」的なものであり、「概念」は「自己」であるとさえ言われる。（89頁）
（１４）-3 (A)「意識」（or「対象意識」）の段階Ⅱ「知覚」の段階：「物」がじつは「物」ではなくして「力」である！「力」は「物の内なるもの das Innere 」だが、その「内なるもの das Innere 」は、じつは「主体的なる自己としての内なるもの」と同じものであり、かくて (B)「自己意識」の段階に移っていく！
★「物」が「対象的に存在する」のでなく、「自己」・「主体」・「概念」であることを証明する必要がある。この課題を引き受けるのが(A)「意識」（or「対象意識」）の段階だ。（Cf. (B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階。）（89頁）
★(A)「意識」（or「対象意識」）の段階（Ⅰ「感覚」、Ⅱ「知覚」、Ⅲ「悟性」）の中心はⅡ「知覚」、Ⅲ「悟性」のところだ。Ⅱ「知覚」の段階において、「物」がじつは「物」ではなくして「力」であることが証明される。（89頁）
☆「力」は「感覚せられる外的なもの」ではなく、「物の内なるもの das Innere 」である。
☆その「内なるもの das Innere 」は、直接的には「物における内なるもの」だが、じつは「主体的なる自己としての内なるもの」と同じものであることが証明される。かくて (B)「自己意識」の段階に移っていく。（89頁）
（１４）-4 「実体は主体である」、「実体は自己である」、「実体は概念である」！
★ (A)「意識」（「対象意識」）の段階はなぜⅠ「感覚」から始まるのか？（Cf. Ⅱ「知覚」、Ⅲ「悟性」。）それは「感覚」が最も直接的な、最も自然的な意識の形態だからだ。「物」をさえまだつかんでいないⅠ「感覚」から始めて、次に「物」をとらえるⅡ「知覚」に移り、これから(B)「自己意識」にまで移って行って、「実体は主体である」、「実体は自己である」、「実体は概念である」ということを証明しようとする。（Cf. (A)「意識」（「対象意識」）の段階、(B)「自己意識」の段階、(C)「理性」の段階！）（90頁）
★「概念」という点からいうと(A)「意識」（「対象意識」）Ⅲ「悟性」の段階において、「法則」というものが出てくる。「法則」は「主体としての概念」の「客観的な存在的形式」をとったものだ。（90頁）
