※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ロ「超感覚的世界あるいは法則」（続）（117-120頁）
（２２）-4 ヘーゲルの『精神現象学』は「『現象』とそれを超えた『彼岸』（真実のものor精神そのものor超感覚的世界）という二つを分離せずに結合する」！
★くりかえし述べてきたように、ヘーゲルの『精神現象学』は「精神そのもの」をではなく、「精神」の「現象」を取り扱う。（117頁）
☆この意味で『精神現象学』の内容は「虚偽のもの」でもある。しかし「虚偽のもの」といえども「真実のもの」を離れていない。（117頁）
☆逆に「真実のもの」といえども「虚偽のもの」を離れてはいない。（117頁）
☆そこに『精神現象学』が「現象学」（※「虚偽のもの」を含む）でありながら「精神哲学」（※「真実のもの」）であり、また「『現象』とそれを超えた『彼岸』（真実のものor精神そのものor超感覚的世界）という二つを分離せずに結合する」ゆえんがある。（117頁）
☆その見地に立ってヘーゲルは、「超感覚的なものを全然認識できないとするカント」に反対する。（117頁）
（２２）-5 「現象界」では「雑多であったもの」が「内なるもの」では「単純のもの」（具体的にいうと「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「一般的区別」）に還元される！そこに「法則」が生まれるが、これ（「法則」）が「内なるもの」（「超感覚的なるもの」）の内容を示す！
★では「超感覚的なもの」と「現象」との結びつきはどうしてできるか？ここでヘーゲルは「法則」という概念をもち出してくる。（117頁）
☆いま我々が到達している「悟性」の立場（Cf. 1「感覚」2「知覚」3「悟性」）では、「一と多」・「自と他」・「個別と普遍」というものはただ分離されているのでなく、相互に他に転換するのであり、したがって根底に「統一」がある。（117頁）
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」の目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」2「知覚」3「悟性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
☆しかしそうかといって「対立」がないわけでなく、「対立され区別されながら相互に他に転換するところに成立する『統一』」がある。（117頁）
☆すなわち「現象界」においては極めて雑多に対立され区別されているものが、「内なるもの」（「超感覚的なもの」）という雰囲気の「統一」のなかにおかれる。そのために「現象界」では「雑多であったもの」が「内なるもの」では「単純のもの」（具体的にいうと「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「一般的区別」）に還元される。（117-118頁）
☆そこに「法則」が生まれる。これ（「法則」）が「内なるもの」（「超感覚的なるもの」）の内容を示す。（118頁）
（２２）-6 「法則」では、「対立」が「存在」という境地にひたされ「固定化」され、したがって「動的に互いに他に転換」しない！「法則」は、ヘーゲルの考える（「主体」としての）「概念」（「動的」な「内なるもの」）に極めて接近しながら、まだ「概念」ではない！
★しかし「法則」では「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「対立」が、「存在」という境地にひたされるため、その「対立」が「固定化」され、したがって「動的に互いに他に転換」せず、「ダイナミカルなもの」とならない。（118頁）
★「法則」というものは、ヘーゲルの考える（「主体」としての）「概念」（「動的」な「内なるもの」）に極めて接近しながら、まだ「概念」ではない。（118頁）
《参考1》「自己としての内なるもの」（「主体的なるものとしての内なるもの」「実体はじつは主体である」という場合の「主体」）、すなわちこの「自己」・「主体」は、ヘーゲルでは「概念」とも言われる。（111頁）
☆この「主体」としての「概念」に、「対象」の側において対応するものが「法則」だ！（111頁）
☆ヘーゲルは「法則」とは「互いに対立した二つの契機をつねにふくむ」と考える。（Ex. 「引力と斥力」、「陰電気と陽電気」、「空間と時間」など。）即ち「法則」の内容は「弁証法的に対立したもの」とヘーゲルは考える。（111頁）
☆さて「弁証法」とは「対立したもの」が「区別され分離されている」と同時に、「相互に転換し統一をかたちづくる」ことだ。「弁証法」的に考えると「対立」は「静的」なものでなく「動的」なものだ。（111頁）
☆ところが「法則」では、そういう「動的」な点がはっきりしていない。そもそも「法則」は「主体」としての「概念」（「動的」な「内なるもの」）を、「存在的なもの」・「対象的なもの」・「静的なもの」として定立することによって成り立つものだからだ。「法則」の立場は「対象的存在的」だ。（111頁）
☆かくて「法則」では「互いに外的のもの・没交渉のもの」が関係づけられる。この関係づけは「量」の見地からからのみなすことができる。（111頁）
《参考》ヘーゲルは「悟性」の段階で、「自然科学」、ことに「ニュートンの引力の法則」などを批判しているが、ここでヘーゲルは「『法則』とはじつは『概念』にほかならぬ、即ち『主体』にほかならぬ」、あるいは「『実体』は『主体』である」という自分（ヘーゲル）の哲学の根本的テーゼを証明しようとしているのだ。（112頁）
（２２）-7 ヘーゲルは「法則」（「対立」を含む；Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）と「法則の概念」（Ex. 「力そのもの」）を区別する！
★そこでヘーゲルは、「法則」が、「じつは」じぶんのいう「概念」（「動的」な「内なるもの」）にほかならないということを証明しようとする。そこでヘーゲルは「説明」という概念をもってくる。（後述）（118頁）
★さてヘーゲルは「法則」（Ex. ニュートンの万有引力の法則）と「法則の概念」を区別する。（118頁）
☆たとえば「万有引力の立場」では引くものと引かれるもの、「電気的世界観」では陽電気と陰電気という「対立」を含むものが「法則」だ。（118頁）
☆それに対して「法則の概念」は、固定的な契機の区別（Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）を越えて成立している「力そのもの」だ。（118頁）
（２２）-8 ヘーゲルは「法則」と「法則の概念」は「ちがったものでありながら、じつはちがわないものだ」ということを明らかにするために「説明」という概念をもち出す！「電力」によって「陰陽の電気現象」を「説明」するのは「同語反復」だ！（「電力という概念」そのもののうちに「陰陽の対立」がこっそり入っている！）
★ヘーゲルは「法則」（「対立」を含む；Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）と「法則の概念」（力そのもの；Ex. 重力・電力）とはちがったものと考えるが、さらにこれら二つ（「法則」と「法則の概念」）は「ちがったものでありながら、じつはちがわないものだ」ということを明らかにするために「説明」という概念をもち出す。（119頁）
★「説明」とは、例を上げていうと、「稲妻」が起こるとき、その稲妻を「電気現象」と考え、その電気現象
から「陰陽の法則」を立て、さらにこの法則から「電力」を設定し、その「電力」によって「稲妻」の「電気現象」を「説明」することだ。（119頁）
☆この場合、「電力そのもの」と「陰陽電気」とは一応別だが、外形はちがっても内容は同じであるから、「電力」によって「陰陽の電気現象」を「説明」するのは、「電力という概念」そのもののうちに「陰陽の対立」をこっそりいれておいて「説明」しているのだ。（119頁）
☆したがって、これは「説明」できるようにしておいて「説明」するずるいやり方ですから、ヘーゲルは「同語反復」と呼ぶ。
★ヘーゲルは「説明」に対して「同語反復」と悪口ばかり言っているように見えるが、全体的に見るとへーゲルはじつは「同語反復」ということに「深い意味を認めている」。（119-120頁）（後述：「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ロ「超感覚的世界あるいは法則」（続）（117-120頁）
（２２）-4 ヘーゲルの『精神現象学』は「『現象』とそれを超えた『彼岸』（真実のものor精神そのものor超感覚的世界）という二つを分離せずに結合する」！
★くりかえし述べてきたように、ヘーゲルの『精神現象学』は「精神そのもの」をではなく、「精神」の「現象」を取り扱う。（117頁）
☆この意味で『精神現象学』の内容は「虚偽のもの」でもある。しかし「虚偽のもの」といえども「真実のもの」を離れていない。（117頁）
☆逆に「真実のもの」といえども「虚偽のもの」を離れてはいない。（117頁）
☆そこに『精神現象学』が「現象学」（※「虚偽のもの」を含む）でありながら「精神哲学」（※「真実のもの」）であり、また「『現象』とそれを超えた『彼岸』（真実のものor精神そのものor超感覚的世界）という二つを分離せずに結合する」ゆえんがある。（117頁）
☆その見地に立ってヘーゲルは、「超感覚的なものを全然認識できないとするカント」に反対する。（117頁）
（２２）-5 「現象界」では「雑多であったもの」が「内なるもの」では「単純のもの」（具体的にいうと「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「一般的区別」）に還元される！そこに「法則」が生まれるが、これ（「法則」）が「内なるもの」（「超感覚的なるもの」）の内容を示す！
★では「超感覚的なもの」と「現象」との結びつきはどうしてできるか？ここでヘーゲルは「法則」という概念をもち出してくる。（117頁）
☆いま我々が到達している「悟性」の立場（Cf. 1「感覚」2「知覚」3「悟性」）では、「一と多」・「自と他」・「個別と普遍」というものはただ分離されているのでなく、相互に他に転換するのであり、したがって根底に「統一」がある。（117頁）
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」の目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」2「知覚」3「悟性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
☆しかしそうかといって「対立」がないわけでなく、「対立され区別されながら相互に他に転換するところに成立する『統一』」がある。（117頁）
☆すなわち「現象界」においては極めて雑多に対立され区別されているものが、「内なるもの」（「超感覚的なもの」）という雰囲気の「統一」のなかにおかれる。そのために「現象界」では「雑多であったもの」が「内なるもの」では「単純のもの」（具体的にいうと「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「一般的区別」）に還元される。（117-118頁）
☆そこに「法則」が生まれる。これ（「法則」）が「内なるもの」（「超感覚的なるもの」）の内容を示す。（118頁）
（２２）-6 「法則」では、「対立」が「存在」という境地にひたされ「固定化」され、したがって「動的に互いに他に転換」しない！「法則」は、ヘーゲルの考える（「主体」としての）「概念」（「動的」な「内なるもの」）に極めて接近しながら、まだ「概念」ではない！
★しかし「法則」では「引力と斥力」、「陽電気と陰電気」、「時間と空間」というような「対立」が、「存在」という境地にひたされるため、その「対立」が「固定化」され、したがって「動的に互いに他に転換」せず、「ダイナミカルなもの」とならない。（118頁）
★「法則」というものは、ヘーゲルの考える（「主体」としての）「概念」（「動的」な「内なるもの」）に極めて接近しながら、まだ「概念」ではない。（118頁）
《参考1》「自己としての内なるもの」（「主体的なるものとしての内なるもの」「実体はじつは主体である」という場合の「主体」）、すなわちこの「自己」・「主体」は、ヘーゲルでは「概念」とも言われる。（111頁）
☆この「主体」としての「概念」に、「対象」の側において対応するものが「法則」だ！（111頁）
☆ヘーゲルは「法則」とは「互いに対立した二つの契機をつねにふくむ」と考える。（Ex. 「引力と斥力」、「陰電気と陽電気」、「空間と時間」など。）即ち「法則」の内容は「弁証法的に対立したもの」とヘーゲルは考える。（111頁）
☆さて「弁証法」とは「対立したもの」が「区別され分離されている」と同時に、「相互に転換し統一をかたちづくる」ことだ。「弁証法」的に考えると「対立」は「静的」なものでなく「動的」なものだ。（111頁）
☆ところが「法則」では、そういう「動的」な点がはっきりしていない。そもそも「法則」は「主体」としての「概念」（「動的」な「内なるもの」）を、「存在的なもの」・「対象的なもの」・「静的なもの」として定立することによって成り立つものだからだ。「法則」の立場は「対象的存在的」だ。（111頁）
☆かくて「法則」では「互いに外的のもの・没交渉のもの」が関係づけられる。この関係づけは「量」の見地からからのみなすことができる。（111頁）
《参考》ヘーゲルは「悟性」の段階で、「自然科学」、ことに「ニュートンの引力の法則」などを批判しているが、ここでヘーゲルは「『法則』とはじつは『概念』にほかならぬ、即ち『主体』にほかならぬ」、あるいは「『実体』は『主体』である」という自分（ヘーゲル）の哲学の根本的テーゼを証明しようとしているのだ。（112頁）
（２２）-7 ヘーゲルは「法則」（「対立」を含む；Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）と「法則の概念」（Ex. 「力そのもの」）を区別する！
★そこでヘーゲルは、「法則」が、「じつは」じぶんのいう「概念」（「動的」な「内なるもの」）にほかならないということを証明しようとする。そこでヘーゲルは「説明」という概念をもってくる。（後述）（118頁）
★さてヘーゲルは「法則」（Ex. ニュートンの万有引力の法則）と「法則の概念」を区別する。（118頁）
☆たとえば「万有引力の立場」では引くものと引かれるもの、「電気的世界観」では陽電気と陰電気という「対立」を含むものが「法則」だ。（118頁）
☆それに対して「法則の概念」は、固定的な契機の区別（Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）を越えて成立している「力そのもの」だ。（118頁）
（２２）-8 ヘーゲルは「法則」と「法則の概念」は「ちがったものでありながら、じつはちがわないものだ」ということを明らかにするために「説明」という概念をもち出す！「電力」によって「陰陽の電気現象」を「説明」するのは「同語反復」だ！（「電力という概念」そのもののうちに「陰陽の対立」がこっそり入っている！）
★ヘーゲルは「法則」（「対立」を含む；Ex. 引くもの－引かれるもの、陰電気－陽電気）と「法則の概念」（力そのもの；Ex. 重力・電力）とはちがったものと考えるが、さらにこれら二つ（「法則」と「法則の概念」）は「ちがったものでありながら、じつはちがわないものだ」ということを明らかにするために「説明」という概念をもち出す。（119頁）
★「説明」とは、例を上げていうと、「稲妻」が起こるとき、その稲妻を「電気現象」と考え、その電気現象
から「陰陽の法則」を立て、さらにこの法則から「電力」を設定し、その「電力」によって「稲妻」の「電気現象」を「説明」することだ。（119頁）
☆この場合、「電力そのもの」と「陰陽電気」とは一応別だが、外形はちがっても内容は同じであるから、「電力」によって「陰陽の電気現象」を「説明」するのは、「電力という概念」そのもののうちに「陰陽の対立」をこっそりいれておいて「説明」しているのだ。（119頁）
☆したがって、これは「説明」できるようにしておいて「説明」するずるいやり方ですから、ヘーゲルは「同語反復」と呼ぶ。
★ヘーゲルは「説明」に対して「同語反復」と悪口ばかり言っているように見えるが、全体的に見るとへーゲルはじつは「同語反復」ということに「深い意味を認めている」。（119-120頁）（後述：「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」）
