※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（続々）（122-124頁）
（２３）-6 「無限性」とは、まず「統一A」があり、その統一がおのれを二分して「BとCという対立」となり、この対立が「相互転換」をして「統一」にかえるということだ！（122-123 頁）
★「無限性」とはどういうことか？（122頁）
☆「無限性」とは、まず「統一A」があり、その統一がおのれを二分して「BとCという対立」たとえば陰電気と陽電気という対立となり、この対立が「相互転換」をして「統一」にかえるということだ。（122-123頁）
《参考》「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない！「物」がもはや「物」でなく「力」になった！（109頁）
☆まず「力」という言葉がなぜでるのか？（109頁）
☆「知覚」の段階において「個別と普遍」、「一と多」、「即自と対他」、「自と他」といった対立が、互いに他に転換して切りはなすことのできないものであることが、明らかになった。（109頁）
☆それら諸対立なかで、「一と多」という対立は、両者が切り離せないから、「一」の方もすぐ「多」になり、「多」の方もすぐ「一」になるという相互転換を意味した。（109頁）
☆したがって「一」というものは「多」となっておのれをあらわすべきものであり、「多」もまた「一」が外にあらわれて呈する姿にほかならないので「一」に還帰する。（109頁）
☆かくて「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない。（109頁）
☆この意味で「一と多とが切りはなせない」というのは、「物」がもはや「物」でなく「力」になったことだ。（109頁）
☆「知覚」段階では「物」を知覚していたのに対して、「一」が「多」と互いに他に転換するという点から見れば、そこには「物」的でない、「制約されない普遍性」すなわち「力」がある。このような意味で、「物」とはじつは「力」なのだ。（109頁）
（２３）-7 両者（「認識主観」と「認識客観」）は「根柢において同一のもの」の表現であり、両者を超えた「統一」がある！「対象意識」の立場（「B」や「C」を「意識する」）が、「自己意識」（「自己Aを意識する」）にうつってゆく！（123頁）
★さらに「無限性」は「概念」即ち「自己」にほかならないので、「対象意識」の段階から「自己意識」の段階にうつる。（123頁）
☆「無限性」の概念から我々の「意識」を考えてみよう。まず普通に「意識」するというのは「自己を意識する」のではなく、「対象を意識する」ことだ。（123頁）
☆ところが「無限性」からいうと、「対立」は「相互に他に転換」する。したがって「認識主観」は「客観」へ、「認識客観」は「主観」へというように、両者（「認識主観」と「認識客観」）は「根柢において同一のもの」の表現であり、両者を超えた「統一」がある。そしてその「統一」が二分して「対立」し、「相互転換」して「統一」にかえる。このような「無限性」の運動において「対象意識」は成立する。（123頁）
☆「BがCを意識する」あるいは「CがBを意識する」というのは、「BもCもA（同一のもの）のあらわれ」だから、（「C」が）「B」を、また（「B」が）「C」を「意識する」ことではなく、「自己Aを意識する」ことだ。つまり「対象意識」の立場（「B」や「C」を「意識する」）が、「自己意識」（「自己Aを意識する」）にうつってゆく。（123頁）
（２３）-7-2 「悟性認識の対象」は「物の内なるもの」ではあっても、それは「主体としての、自己の内なるもの」とは別のものではない！「対象の内なるもの」と「主体としての内なるもの」とは同じものだ！（123頁）
★言いかえると、「悟性」は「物の内なるもの」をつかむが、その「内なるもの」とは「無限性」であり、しかして「無限性」とは「根柢の統一が対立分化し、その対立がまた統一にかえる」という「運動」だから、「悟性認識の対象」は「物の内なるもの」ではあっても、それは「主体としての、自己の内なるもの」とは別のものではない。（123頁）
☆「対象の内なるもの」と、「自己としての内なるもの」つまり「主体としての内なるもの」とは同じものだ。（123頁）
（２３）-7-3 「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ！「実体は主体である」！（124 頁）
★このようにして「対象意識」は「自己意識」に転換してゆく。「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ。かくて「実体は主体である」というヘーゲルの根本テーゼが出てくる。（124 頁）
（２３）-8 「普通の認識」（「(A)意識（対象意識）」）の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない！だが「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ！（124 頁）
★以上、「(A)意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）の論で、「常識的意識」のことは一応終わった。（124頁）
★「対象意識」と「自己意識」の関係にはいろいろの問題が残されている。これについては次のところで論じる。（124頁）
《参考1》「普通の認識」と「哲学的認識」（＝「絶対知」）：「普通の認識」の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない。つまり「対象」を認識するときに、その対象は自己と違ったものであり、認識する「自己」も対象とは違ったものであると考えるのが、「(A)意識」の立場だ。（58頁）
《参考2》「精神現象学の構成」：「(A)意識」が客体的な方向（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）であり、「(B)自己意識」が主体的な方向（Ⅳ自己確信の真理性）であり、「(C)理性」が主客統一の方向（Ⅴ理性の確信と真理、Ⅵ精神、Ⅶ宗教、Ⅷ絶対知）である。（53-56頁）
《参考2-2》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)意識：Ⅰ《感覚》感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ《知覚》真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ《悟性》力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)理性(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理。(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）。(CC)宗教：Ⅶ宗教。(DD)絶対知：Ⅷ絶対知。
《参考3》「普通の認識」に対して、「哲学的認識」（「絶対知」）においては「絶対の他在のうちに自分自身を認識する」。（58頁）
☆かくて「哲学的認識」を行うことは、「普通の認識」つまり「普通の意識」（「(A)意識」）に対してはまるで逆立ちして歩けというようなものだ。いきなりそんな要求をしても、それはとうてい行えない。（58頁）
☆「普通の認識」から「絶対知」（「哲学的認識」）へと行くまでに媒介が重要だ。「絶対知」の立場は非常に高い山の頂上のようなものであり、山の麓である「普通の意識」から頂上である「絶対知」へ至るまでの「道案内」あるいは「梯子」（ﾊｼｺﾞ）が必要だ。その「梯子」をかける役目、「道案内」をするのが『精神現象学』だ。（58頁）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（続々）（122-124頁）
（２３）-6 「無限性」とは、まず「統一A」があり、その統一がおのれを二分して「BとCという対立」となり、この対立が「相互転換」をして「統一」にかえるということだ！（122-123 頁）
★「無限性」とはどういうことか？（122頁）
☆「無限性」とは、まず「統一A」があり、その統一がおのれを二分して「BとCという対立」たとえば陰電気と陽電気という対立となり、この対立が「相互転換」をして「統一」にかえるということだ。（122-123頁）
《参考》「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない！「物」がもはや「物」でなく「力」になった！（109頁）
☆まず「力」という言葉がなぜでるのか？（109頁）
☆「知覚」の段階において「個別と普遍」、「一と多」、「即自と対他」、「自と他」といった対立が、互いに他に転換して切りはなすことのできないものであることが、明らかになった。（109頁）
☆それら諸対立なかで、「一と多」という対立は、両者が切り離せないから、「一」の方もすぐ「多」になり、「多」の方もすぐ「一」になるという相互転換を意味した。（109頁）
☆したがって「一」というものは「多」となっておのれをあらわすべきものであり、「多」もまた「一」が外にあらわれて呈する姿にほかならないので「一」に還帰する。（109頁）
☆かくて「一と多との対立」は、「力」と「その力が外に現れた『外化あるいは発現』」の対立にほかならない。（109頁）
☆この意味で「一と多とが切りはなせない」というのは、「物」がもはや「物」でなく「力」になったことだ。（109頁）
☆「知覚」段階では「物」を知覚していたのに対して、「一」が「多」と互いに他に転換するという点から見れば、そこには「物」的でない、「制約されない普遍性」すなわち「力」がある。このような意味で、「物」とはじつは「力」なのだ。（109頁）
（２３）-7 両者（「認識主観」と「認識客観」）は「根柢において同一のもの」の表現であり、両者を超えた「統一」がある！「対象意識」の立場（「B」や「C」を「意識する」）が、「自己意識」（「自己Aを意識する」）にうつってゆく！（123頁）
★さらに「無限性」は「概念」即ち「自己」にほかならないので、「対象意識」の段階から「自己意識」の段階にうつる。（123頁）
☆「無限性」の概念から我々の「意識」を考えてみよう。まず普通に「意識」するというのは「自己を意識する」のではなく、「対象を意識する」ことだ。（123頁）
☆ところが「無限性」からいうと、「対立」は「相互に他に転換」する。したがって「認識主観」は「客観」へ、「認識客観」は「主観」へというように、両者（「認識主観」と「認識客観」）は「根柢において同一のもの」の表現であり、両者を超えた「統一」がある。そしてその「統一」が二分して「対立」し、「相互転換」して「統一」にかえる。このような「無限性」の運動において「対象意識」は成立する。（123頁）
☆「BがCを意識する」あるいは「CがBを意識する」というのは、「BもCもA（同一のもの）のあらわれ」だから、（「C」が）「B」を、また（「B」が）「C」を「意識する」ことではなく、「自己Aを意識する」ことだ。つまり「対象意識」の立場（「B」や「C」を「意識する」）が、「自己意識」（「自己Aを意識する」）にうつってゆく。（123頁）
（２３）-7-2 「悟性認識の対象」は「物の内なるもの」ではあっても、それは「主体としての、自己の内なるもの」とは別のものではない！「対象の内なるもの」と「主体としての内なるもの」とは同じものだ！（123頁）
★言いかえると、「悟性」は「物の内なるもの」をつかむが、その「内なるもの」とは「無限性」であり、しかして「無限性」とは「根柢の統一が対立分化し、その対立がまた統一にかえる」という「運動」だから、「悟性認識の対象」は「物の内なるもの」ではあっても、それは「主体としての、自己の内なるもの」とは別のものではない。（123頁）
☆「対象の内なるもの」と、「自己としての内なるもの」つまり「主体としての内なるもの」とは同じものだ。（123頁）
（２３）-7-3 「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ！「実体は主体である」！（124 頁）
★このようにして「対象意識」は「自己意識」に転換してゆく。「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ。かくて「実体は主体である」というヘーゲルの根本テーゼが出てくる。（124 頁）
（２３）-8 「普通の認識」（「(A)意識（対象意識）」）の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない！だが「対象意識」も真の本質からいうと「自己意識」だ！（124 頁）
★以上、「(A)意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）の論で、「常識的意識」のことは一応終わった。（124頁）
★「対象意識」と「自己意識」の関係にはいろいろの問題が残されている。これについては次のところで論じる。（124頁）
《参考1》「普通の認識」と「哲学的認識」（＝「絶対知」）：「普通の認識」の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない。つまり「対象」を認識するときに、その対象は自己と違ったものであり、認識する「自己」も対象とは違ったものであると考えるのが、「(A)意識」の立場だ。（58頁）
《参考2》「精神現象学の構成」：「(A)意識」が客体的な方向（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）であり、「(B)自己意識」が主体的な方向（Ⅳ自己確信の真理性）であり、「(C)理性」が主客統一の方向（Ⅴ理性の確信と真理、Ⅵ精神、Ⅶ宗教、Ⅷ絶対知）である。（53-56頁）
《参考2-2》ヘーゲル『精神現象学』の目次。（333-336頁）
(A)意識：Ⅰ《感覚》感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ《知覚》真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ《悟性》力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)理性(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理。(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）。(CC)宗教：Ⅶ宗教。(DD)絶対知：Ⅷ絶対知。
《参考3》「普通の認識」に対して、「哲学的認識」（「絶対知」）においては「絶対の他在のうちに自分自身を認識する」。（58頁）
☆かくて「哲学的認識」を行うことは、「普通の認識」つまり「普通の意識」（「(A)意識」）に対してはまるで逆立ちして歩けというようなものだ。いきなりそんな要求をしても、それはとうてい行えない。（58頁）
☆「普通の認識」から「絶対知」（「哲学的認識」）へと行くまでに媒介が重要だ。「絶対知」の立場は非常に高い山の頂上のようなものであり、山の麓である「普通の意識」から頂上である「絶対知」へ至るまでの「道案内」あるいは「梯子」（ﾊｼｺﾞ）が必要だ。その「梯子」をかける役目、「道案内」をするのが『精神現象学』だ。（58頁）
