※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（120-121頁）
（２３）「区別」・「対立」は「一つのもの」からでたものとして相互転換して「統一」をかたちづくる、つまり「根柢の一」に帰る！「根柢の一」あるいは「統一」も、おのれ自身を両分してその「二」になり、そうしてまた「対立」が現れるが、その「対立」が互いに他に転換して「根柢の統一」にかえる！このように「無限の運動」が行われる！
★さて「説明」（Cf. 「同語反復」）が成り立つには「根本的統一」ということが大切になる。（120頁）
☆「空間と時間」、「陰と陽」などという「区別」があらわれるが、そのあらわれた「対立」は、単に「対立」とし「分離」するだけでなく、「一つのもの」からでたものとして相互転換して「統一」をかたちづくる。つまり「根柢の一」に帰る。（120頁）
☆しかし「根柢の一」あるいは「統一」も、「対立」と別のものではなく、おのれ自身を両分してその「二」になり、そうしてまた「対立」が互いに他に転換して「根柢の統一」にかえるというような「無限の運動」が行われる。（120頁）
☆この「無限の運動」が「真理」として成り立つということを、「説明」は示す。（120頁）
（２３）-2「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない！「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ！ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける！「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ！
★「無限の運動」（「無限性」）が「真理」として成り立つことを示す「説明」は、「思惟の主観的な運動」にすぎないのではない。（120頁）
☆「悟性」とは、対象を「感覚」・「知覚」する運動ではないにしても、「対象」の「内なるもの」を思惟するものだから、（「悟性」による）「説明」は「主観的にすぎぬもの」ではなく、むしろ「『客観そのもの』、『実在そのもの』の運動」だ。（120頁）
☆「実在そのもの」は根柢に「統一」があって、この「統一」が両分して「対立」が起こり、またその「対立」が「統一」にむかうという「運動」を行っている。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。（120-121頁）
（２３）-3 「真無限」と「悪無限」！
★ヘーゲルは「無限」について、「真無限」と「悪無限」という二つを考える。（121頁）
☆それからそれへと「無限」に続いて、どこまでいっても「対立」や「他者」が残るのが「悪無限」だ。これに対して、自分に対する「他者」が一つも残らないのが「真無限」だ。（121頁）
☆したがって、根柢に「統一」があって、その「統一」がおのれを分けて二つの「対立」を生じ、また相互転換によって一つに帰るという運動は「真無限」だ。（121頁）
☆「実在」そのものが「真無限」であることを示すのが、即ち「説明」だ。この意味でヘーゲルは、一方で「説明」は「同語反復」と悪口ばかり言っているように見えるが（Cf. 119-120頁）、実はヘーゲルは「説明」に積極的の意義を認めている。（121頁）
★なおヘーゲルは「説明」を通じてえた「無限性」（「真無限」）の見地、すなわち①「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない、②「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ、③ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」（「真無限」）と名づける、④「実在」の「無限性」（「真無限」としての「無限の運動」）こそが「真理」だとの見地から、ヘーゲルは「シェリングにおける『対極性一致の原理』」を解釈する。（120-121頁）
《参考》シェリング（1775-1854）はドイツ観念論とロマン主義の立場に立つ哲学者。5歳年長のヘーゲルおよびヘルダーリンと親交を結び、フランス革命への熱狂的な共感を共有した。「主客の根源的同一性」（「対極性一致」）を原理とする「同一哲学Identitätsphilosophie」を打ち出し，ヘーゲルに影響を与えた。晩年のシェリングは，神秘主義に傾く。
Ⅱ本論（一）「意識（対象意識）」3「悟性」ハ「無限性」（120-121頁）
（２３）「区別」・「対立」は「一つのもの」からでたものとして相互転換して「統一」をかたちづくる、つまり「根柢の一」に帰る！「根柢の一」あるいは「統一」も、おのれ自身を両分してその「二」になり、そうしてまた「対立」が現れるが、その「対立」が互いに他に転換して「根柢の統一」にかえる！このように「無限の運動」が行われる！
★さて「説明」（Cf. 「同語反復」）が成り立つには「根本的統一」ということが大切になる。（120頁）
☆「空間と時間」、「陰と陽」などという「区別」があらわれるが、そのあらわれた「対立」は、単に「対立」とし「分離」するだけでなく、「一つのもの」からでたものとして相互転換して「統一」をかたちづくる。つまり「根柢の一」に帰る。（120頁）
☆しかし「根柢の一」あるいは「統一」も、「対立」と別のものではなく、おのれ自身を両分してその「二」になり、そうしてまた「対立」が互いに他に転換して「根柢の統一」にかえるというような「無限の運動」が行われる。（120頁）
☆この「無限の運動」が「真理」として成り立つということを、「説明」は示す。（120頁）
（２３）-2「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない！「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ！ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける！「実在」の「無限性」（「無限の運動」）こそが「真理」だ！
★「無限の運動」（「無限性」）が「真理」として成り立つことを示す「説明」は、「思惟の主観的な運動」にすぎないのではない。（120頁）
☆「悟性」とは、対象を「感覚」・「知覚」する運動ではないにしても、「対象」の「内なるもの」を思惟するものだから、（「悟性」による）「説明」は「主観的にすぎぬもの」ではなく、むしろ「『客観そのもの』、『実在そのもの』の運動」だ。（120頁）
☆「実在そのもの」は根柢に「統一」があって、この「統一」が両分して「対立」が起こり、またその「対立」が「統一」にむかうという「運動」を行っている。ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」と名づける。（120-121頁）
（２３）-3 「真無限」と「悪無限」！
★ヘーゲルは「無限」について、「真無限」と「悪無限」という二つを考える。（121頁）
☆それからそれへと「無限」に続いて、どこまでいっても「対立」や「他者」が残るのが「悪無限」だ。これに対して、自分に対する「他者」が一つも残らないのが「真無限」だ。（121頁）
☆したがって、根柢に「統一」があって、その「統一」がおのれを分けて二つの「対立」を生じ、また相互転換によって一つに帰るという運動は「真無限」だ。（121頁）
☆「実在」そのものが「真無限」であることを示すのが、即ち「説明」だ。この意味でヘーゲルは、一方で「説明」は「同語反復」と悪口ばかり言っているように見えるが（Cf. 119-120頁）、実はヘーゲルは「説明」に積極的の意義を認めている。（121頁）
★なおヘーゲルは「説明」を通じてえた「無限性」（「真無限」）の見地、すなわち①「説明」（「無限性」という「真理」）は「思惟の主観的な運動」ではない、②「説明」はむしろ「客観そのもの、実在そのものの運動」だ、③ヘーゲルはこの「運動」を「無限性」（「真無限」）と名づける、④「実在」の「無限性」（「真無限」としての「無限の運動」）こそが「真理」だとの見地から、ヘーゲルは「シェリングにおける『対極性一致の原理』」を解釈する。（120-121頁）
《参考》シェリング（1775-1854）はドイツ観念論とロマン主義の立場に立つ哲学者。5歳年長のヘーゲルおよびヘルダーリンと親交を結び、フランス革命への熱狂的な共感を共有した。「主客の根源的同一性」（「対極性一致」）を原理とする「同一哲学Identitätsphilosophie」を打ち出し，ヘーゲルに影響を与えた。晩年のシェリングは，神秘主義に傾く。
