テレビ運絶好調
梅の花かうばしき夜の朧月に佇み、御垣が原の露分け出でん有明の空も、テレビ様に偲ばるべくもなからん人は、ただ、色好まざらんには如かじ。
☆愛のアドバイス☆
ちわー。いや～と、マダムです。
今日はお休みで、家で色々ゴロゴロしてたんですが、気がつくとお部屋に食い物も酒もない。こりゃ買い出しだなと、お買い物にでかけます。
おもてに出たら、強い風が吹き荒れている。かぶっていた帽子も吹き飛びそう。
でも、暖かい風だ。
風の吹いてくる方向を確かめると、南からゴーゴーとGOサイン。
暖かい南風か。
もうすぐ春ですね。
八つになりし年、父に問ひて云はく、「仏は如何なるものにか候ふらん」と云ふ。父が云はく、「仏には、人の成りたるなり」と。また問ふ、「人は何として仏には成り候ふやらん」と。父また、「仏の教によりて成るなり」と答ふ。また問ふ、「教え候ひける仏をば、何が教へ候ひける」と。また答ふ、「それもまた、先の仏の教によりて成り給ふなり」と。また問ふ、「その教へ始め候ひける、第一の仏は、如何なる仏にか候ひける」と云ふ時、父、「空よりや降りけん。土よりや湧きけん」と言ひて笑ふ。「問ひ詰められて、え答へずなり侍りつ」と、諸人に語りて興じき。
＜口語訳＞
八つになった年、父に問いて言う事、「仏は如何なるものでございますか」と言う。父が言う事、「仏には、人が成ったのである」と。また問う、「人は何として仏には成りましたのか」と。父また、「仏の教によって成るのである」と答えた。また問う、「教えましたその仏を、何が教えました」と。また答える、「それもまた、先の仏の教えによって成られたのである」と。また問う、「その教え始めました、第一の仏は、如何なる仏にございますか」と言う時、父、「空より降ったか。土より湧いたか」と言って笑う。「問い詰められて、答え得なくなりました」と、諸人に語って興じた。
＜意訳＞
八つになった年に、父に質問した。
「仏は、いかなるものでございますか？」
と聞くと、父が言う事には、「仏とは、人が悟りをひらいて成ったものだ」と。
また問う、
「人はどうして仏に成れたのですか？」
父また、「仏の教によって成るのである」と答えた。
また問う、
「その教えた仏を、なにが教えました？」
また父は答える、「その仏もまた、前の仏の教えによって成られたのだ」と。
また問う、
「その教えをはじめました第一の仏は、いかなる仏にございますか？」
と聞けば、父は、「空より降ったか。土より湧いたか」と言って笑った。
「問い詰められて、答えられなくなりましたよ」と、父はみんなに語って面白がっていた。
＜感想＞
まず、父は、８才の兼好がした最初の質問にちゃんと答えていない。
兼好は「仏とは、如何なるものなのですか？」と聞いているのに、父の答えは「仏は、人が（悟りをひらいて）なるものだ」という答え。
８才の兼好が父に聞いているのは、「仏とはなんなのか？」というもっと根本的な質問なのであるが、父は、仏の前身は人であるとしか答えていない。
言い換えれば、子供に「ニワトリってなんなの？」と聞かれて、「ニワトリさんは卵から産まれたんだよ」と答えているようなものだ。
まー、兼好の父も８才の子供に、そんな根本的で深い質問をされるとは思わなかったのだろう。
その為に、話題はすり替わり、会話の方向はあさってへ行くが、最終的に、父は兼好の質問に答える事が出来なくなる。だが、そんな兼好の小賢しさをも父は許容して愛している。
この段は、そういったお話だ。
この段を書いたときの兼好の年齢を正確に推定する事は不能だが、４０才をはるかに超えていた事は間違いない。
兼好は、何十年も昔の、遠い過去を懐かしく思い出している。
ところで、この段で『徒然草』は終わる。
なんで、兼好はこの話を『徒然草』の最後に書いたのだろう。
兼好法師は、父に「仏とは如何なるものか？」なんて、小賢しい質問をするような子供だった。理屈っぽくて可愛くないガキだったのだろう。
そして、ガキの頃には、吉田神社の一族の、その息子である自分が、異教であるはずの仏教の僧として出家するなんてことは、夢にも思わなかっただろう。だが今、確かに出家して「兼好法師」である自分がここにいる。
今になって思い出すと、理屈っぽくて小賢しい自分には、以外と「法師」はお似合いだったのかもしれない。
自分は出家した事を悔やんではいないよ。自分には法師はお似合いだったのさと、兼好は自分の過去を容認して『徒然草』を終わらせている。
こうして、未完成でぶっちゃけで、適当でいいかげんの書きなぐり、思いつきの鋭さでつれづれとした『徒然草』は幕を閉じる。
原作 兼好法師
とこしなへに違順に使はるる事は、ひとへに苦楽のためなり。楽と言ふは、好み愛する事なり。これを求むること、止む時なし。楽欲する所、一つには名なり。名は二種あり。行跡と才芸との誉なり。二つには色欲、三つには味ひなり。万の願ひ、この三つには如かず。これ、顛倒の想より起りて、若干の煩ひあり。求めざらんには如かじ。
＜口語訳＞
永久に違順に使われる事は、ひとえに苦楽のためである。楽と言うは、好み愛する事である。これを求めること、止む時ない。楽欲するところ、一つには名である。名は二種ある。行跡と才芸との誉である。二つには色欲、三つには味わいである。万の願い、この三つには及ばない。これ、本末転倒の想いより起こって、若干の煩いある。求めないのには及ばないだろう。
＜意訳＞
人が死ぬまで、幸せ、不幸せにこだわる。
これは、苦しみと楽しみのためだ。
なぜ楽しいのか？
楽しい事を、好み愛しているから楽しいのだ。
楽しさを求める事をやめる事はできない。
楽しさを求める心は「欲望」である。
求める欲望は、三つある。
『誉められたい』
『ご飯食べたい』
『気持ちよくなりたい』
ようするに、心とおなかと体が満たされると、幸せな気分になれる。
だが、快楽を重視しすぎると、図に乗ったり、お腹をこわしたり、身の破滅だったりして本末転倒する。
求めないでいられるなら、それがいい。
＜感想＞
人間はラジオと同じく、感受装置にすぎないけど、視聴者でもある。
出来れば楽しい放送ばかりを受信したい。
だが、楽しいばっかりじゃ、楽 くくく苦ってなもんで、いずれ破綻してしまう。
楽しくも苦しくもないなら、それで充分じゃん。
他人の電波が届かないところ、アンテナの一本も立たないところが、実は安住スポットだったりするよと兼好は言っている。
原作 兼好法師
望月の円かなる事は、暫くも住せず、やがて欠けぬ。心止めぬ人は、一夜の中にさまで変る様の見えぬにやあらん。病の重るも、住する隙なくして、死期既に近し。されども、まだ病急ならず、死に赴かざる程は、常住平生の念に習ひて、生の中に多くの事を成じて後、閑かに道を修せんと思ふ程に、病を受けて死門に臨む時、所願一事も成せず。言ふかひなくて、年月の懈怠を悔いて、この度、若し立ち直りて命を全くせば、夜を日に継ぎて、この事、かの事、怠らず成じてんと願ひを起すらめど、やがて重りぬれば、我にもあらず取り乱して果てぬ。この類のみこそあらめ。この事、先づ、人々、急ぎ心に置くべし。
所願を成じて後、暇ありて道に向はんとせば、所願尽くべからず。如幻の生の中に、何事をかなさん。すべて、所願皆妄想なり。所願心に来たらば、妄信迷乱すと知りて、一事をもなすべからず。直に万事を放下して道に向ふ時、触りなく、所作なくて、心身永く閑かなり。
＜口語訳＞
望月の円かな事は、しばらくもとどまらなく、やがて欠ける。心とめない人は、一夜のうちにそれまで変る様子が見えないにあるまいか。病の重さも、とどまる隙なくて、死期すでに近い。されども、まだ病い急ならない、死に赴かない程は、常住平生の念に習って、生の中に多くの事を成した後、閑かに道を修めようと思ううちに、病を受けて死門に臨む時、願い一事も成せてない。言う甲斐なくて、年月の懈怠を悔いて、この度、もし立ち直って命を全うすれば、夜を日に継いで、この事、あの事、怠りなく成したいと願いを起こすけど、やがて重くなれば、我にもなく取り乱して果てる。この類いのみこそあろう。この事、まず、人々、急ぎ心に置くべき。
願いを成して後、暇あって道に向かおうとすれば、願い尽きるはずない。幻のごとき生の中に、何事をか成せる。すべて、願いみな妄想である。願いこころに来たらば、妄信 迷乱すると知って、一事をも成すべきでない。すぐに万事を放下して道に向う時、障害なく、する事なくて、心身永く閑かである。
＜意訳＞
満月の丸さは少しもとどまらなくて、やがて欠ける。
月に心とめない人には、一夜のうちに満月がそんなにも変わっているのに、見えてないのだろう。
病いの重さも、とどまる隙なく死期はすぐ。
けれども、まだ病気も重くなくて死なない程度のうちは、誰しも「ずっと平穏人生」の心だ。
もっと一杯いろんな事をした後、老後にでも静かに仏道を修めようかなとか思っていると、病いを受けて死に臨む時。
願いなんか一つも成せてない！
語るもむなしく、年月の怠惰を悔やみ、
「この度、もし病いが治って命を全うできるなら、昼夜を問わずに、この事、あの事、すべて怠りなく行います！」
とか願うけど、やがて病気は重くなり、我をなくし取り乱して果てる。
こんな例ばかりだ。この事をまず人々は急いで心に刻むべき。
俗世での願いを果たした後に、暇があったら出家したいじゃ、願いが尽きるはずもない。
幻のごとき人生に、何が成せるか。すべての願いは、みな妄想である。
願いが心に浮かんだら、それは妄信を生み、心を惑わすものだと知って、なにもするべきでない。
すぐに全てを放りだして仏道に向えば、なんの障害もなくて、する事もないから、身も心も末永く静かである。
＜感想＞
もうすぐ『徒然草』は終わる。兼好は総まとめに入ったようだ。
この段は、いますぐ俗世を捨てて仏門に入る事をすすめる文章で、今まで何度も『徒然草』の中で繰り返された話であるが、最終まとめとして、また少し論点を変えて切り出している。
この段では、仏門の僧として、兼好ではなく兼好法師として語っている。
まぁ、兼好としては、「自讃の事」の２３８段から、すでに『徒然草』のまとめに入っていたようにも読める。
原作 兼好法師
