神を信じれば信じるほど、神の試練に会う。
ヨブの問題だ。
信じれば信じるほど、
即ち、信じることが二つあり、ゲーデルの不完全性定理で証明不能だ。
或いは、信じることを信じれば、それは発振であり、解決不能にすることだ。
*。
神の試練とは、嘘や妄想であった。
妄想だから、試練を排除し、決定不能にする。
自己否定の肯定であり、自己破壊だ。
*。
どんな試練も克服するためにある。
それでもイエスといおう。
ビクトール・フランクルの考えだ。
*。
だが試練の試練は、発振であり、ゲーデルの不完全性定理で証明不能だ。
どんな試練も克服するためにある。
それを試練とするとおかしくなる。
自分への試練を除く、すべての試練に自分への試練は入るか。
だんだんおかしくなってくる!
*。
対偶対称理論を使うと、
試練にイエスといったことが、殺人国家イスラエルを生んだのではないか。
*。
紫式部思想を使うと、
立身出世を求めないことが、初期条件として設定される。
成功物語は、地獄の作り方であった。
現実がそれを立証している。
*。
繁栄は長寿を求めると、とんでもないことが起きる。
対偶対称で考えれば、その逆の世界が生まれる。
成功物語は、発振であった。
*。
成功や幸福は、悪魔のお菓子であった。
悪魔地獄に人類は釣られた。
*。
日本も試練に会っている。
これを試練と考えることは、悪魔のお菓子と食べることだ。
いろいろあることの一つ、
これが平常心というのかもしれない。
*。
家族を失い、すべてを失い、借金だけが残った。
孤児になった人もいる。
それでも死ねない。
これが生きるということなのだろうか。
*。
死の対称は生である。
生の対称は死である。
それが「普通」のことなのだろうか。
*。
誰もが家族によってまれ、
死ぬときは、一人である。
これが人の原点なのだろうか。
ヨブの問題だ。
信じれば信じるほど、
即ち、信じることが二つあり、ゲーデルの不完全性定理で証明不能だ。
或いは、信じることを信じれば、それは発振であり、解決不能にすることだ。
*。
神の試練とは、嘘や妄想であった。
妄想だから、試練を排除し、決定不能にする。
自己否定の肯定であり、自己破壊だ。
*。
どんな試練も克服するためにある。
それでもイエスといおう。
ビクトール・フランクルの考えだ。
*。
だが試練の試練は、発振であり、ゲーデルの不完全性定理で証明不能だ。
どんな試練も克服するためにある。
それを試練とするとおかしくなる。
自分への試練を除く、すべての試練に自分への試練は入るか。
だんだんおかしくなってくる!
*。
対偶対称理論を使うと、
試練にイエスといったことが、殺人国家イスラエルを生んだのではないか。
*。
紫式部思想を使うと、
立身出世を求めないことが、初期条件として設定される。
成功物語は、地獄の作り方であった。
現実がそれを立証している。
*。
繁栄は長寿を求めると、とんでもないことが起きる。
対偶対称で考えれば、その逆の世界が生まれる。
成功物語は、発振であった。
*。
成功や幸福は、悪魔のお菓子であった。
悪魔地獄に人類は釣られた。
*。
日本も試練に会っている。
これを試練と考えることは、悪魔のお菓子と食べることだ。
いろいろあることの一つ、
これが平常心というのかもしれない。
*。
家族を失い、すべてを失い、借金だけが残った。
孤児になった人もいる。
それでも死ねない。
これが生きるということなのだろうか。
*。
死の対称は生である。
生の対称は死である。
それが「普通」のことなのだろうか。
*。
誰もが家族によってまれ、
死ぬときは、一人である。
これが人の原点なのだろうか。