鳥羽絵

１２８－「鳥羽絵」（１８４１・天保１２年中村座）


鳥羽絵とは、戯れ絵のことで、
鳥羽僧正覚猷（とばそうじょうかくゆう）作と伝えられる、
「鳥獣人物戯画」（平安～鎌倉期・高山寺所有）が有名だ。

この曲はその絵を題材にしたもの。

『あゝら　あやししの十六文で
　九官鳥は見たれども
　擂粉木に羽根がはえて
　鳥羽絵はほんに我ながら
　オヤ　馬鹿らしい』

●見せ物小屋で１６文払って九官鳥は見たけれど、
擂粉木に羽根のはえた鳥など、絵とはいえバカバカしいねえ。

「あやしし」、は怪しいと、九九の４×４＝１６、の掛詞。

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tea breaku・海中百景　
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供奴

１２７－「供」（１８２８・文政１１年・中村座）

江戸の男伊達はおしゃれが身上だ。
いかにダンディーな出で立ちで廓に通うか、に命を懸ける。

『己らが旦那はナ
　廓一番隠れないない丹前好み
　華奢に召したる腰巻き羽織
　きりりとしゃんと
　しゃんときりりと
　高股立ちの袴付き
　後に下郎がお草履取って
　それさ　これさ
　小気味よいよい　六方振りが
　浪花師匠のその風俗に
　似たか
　似たぞ似ましたり
　さてさてな　寛濶華麗な　出立ち』

●おいらのご主人さまは、なにを隠そう、廓で一番の洒落男さ。
　羽織の裾をきりりとはしょって、袴は両端をピンとつまみあげ、
　草履取りの下男を連れ、それさ、これさ
　小気味の好い歩き方は、浪花の師匠、中村歌右衛門にそっくり。
　さてもさても派手で華麗なその出で立ち。

草履取りは主人の草履係り。外出時には替え草履を持ってお供した。
これを踊ったのは、中村芝カン（２代目）、後の歌右衛門（４代目）だ。
ゆえに「浪花師匠」となる。

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大原女

126ー「大原女」（1810・文化7年・中村座）

江戸に”奴言葉・六方言葉”というのがあった。
いわゆる侠客や、旗本奴、町奴などの男伊達・六方者が、
粋がって使うお仲間言葉のようなもの。

「かっちけねえ（かたじけない）・ふんばるべい（がんばるか）
してこいな（合点だ）」等の言葉を使う。

この曲は中村歌右衛門（3代目）による舞踊で、
八瀬大原の黒木売り（おかめの面を付けている）が、
後半引抜きで奴になり、毛槍を振っての槍踊りという趣向。

『だめな事ばし言わしゃるな
　明日は関東さへ罷るべいちゃな
　やれさてな
　主さ別れちゃな　伊勢路へ
　あんちゅうちくだ　ぶん抜きゃるさア
　池のどん亀なら　むんぐるべいとは
　やれさて　実だんべ　実だんべ』

●気休めなんか言わないで、明日はどうしても関東へ行くんでしょ、
　そうなんだよ、
　あんたは別れて伊勢路へ下るか…
　闇に紛れて、逃げちまうか、　
　池の亀なら、潜れるのにな、
　あーあ、そうだわさ、そうだわさ。
　　
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田舎神子

125ー「田舎神子」（1806・文化3年・中村座）

神子とはもちろん巫女のこと。
その昔、邪馬台国の女王、卑弥呼が巫術・幻術・妖術を操り、
神懸かりによる託宣で倭国を治めたたように、
古来わが国では、神を祀り神に仕える者は女に限られていた。

ところが、神道が固定し、仏教が定着すると、男がその座を独占するようになった。
結果、呪術を行う巫女はお払い箱となり、放り出された。
彼女たちは村々を歩き、売色もします、占いもします、というかたちで
生活をするようになった。
これが、”歩き巫女”といわれるものだ。
始めは単独行動だった歩き巫女も、次第に土着して巫女村や、巫女町を形成し、
集団で生活をするようになった。

梓弓を鳴らしての卜占や、鈴を振っての神降ろし、亡者の口寄せなどが主な仕事。


『京で大原　下で大坂の綿屋町
　江戸で亀井戸　梓神子
　締めつゆるめつ鈴振る手の内
　鳴るかならぬか
　なりそな目許と三つ扇』

●京は大原、大坂は綿屋町、江戸は亀井戸が三都の巫女町。
　梓弓を締めたりゆるめたり、鈴を振ったりのその技。
　さあ鳴るか鳴らぬか、なんとか成りそうな、目許と見えたがいかに。

三つ扇とは、これを踊った、岩井半四郎（5代目）の紋所。

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手習子

12４ー「手習子」※その２（1792・寛政4年・河原崎座）

今様の名作に、いろは仮名47文字を並べた「いろは歌」がある。

「いろは匂へど　
　散りぬるを
　我が世誰ぞ　
　常ならん
　有為の奥山
　今日こ越えて
　浅き夢見じ
　酔ひもせず」

昔から手習い歌として、活用されてきた。
この曲ではそれが、鞠つき唄にアレンジされた。

『恋のいろはに　ほの字を書いて　
　それで浮き名のちりぬるを
　わかよたれそ　つねならむ
　心おくやま　けふ越えて
　逢うた夢見し嬉しさに
　飲めども酒に酔いもせず
　今日ぞ恋路の清書なり』

※その1は、2010年3/10にあり。

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