陳思：サロンでのチベット事件討論メモ
陳思：沙龙里关于西藏事件的座谈笔录
2008/3/25
對于這次西藏自治區和其他各省藏區的此起彼伏的示威游行和暴動，北京政府信誓旦旦地向中國民衆和全世界説有確鑿的證據顯示是“達集團在背後策劃和煽動”的；網上也有很多讀者評論認為，中國政府對西藏的經濟建設的支持力度已經够大了，西藏人民的生活已經發生了天翻地覆的變化，西藏人應該知足感恩了。但是大多數人不知道的是，自從1959年達喇嘛被迫離開西藏至印度避難以後，直至今天，每年還有男女老少數千人，背着乾糧，徒步穿越整個喜馬拉雅山脉，翻過這個世界的屋脊，繞過中國和尼泊爾的邊境防守，最後到達印度，去投奔達喇嘛。這其中的很多人都在穿越海拔幾千米高的雪山的過程中冷死或者餓死甚至摔死了，而西藏流亡政府的所在地達蘭沙拉的醫院裏，每個月都有新的到達者，其中就有很多是因為路途中被嚴重凍傷，而不得不做手或者脚的截除手術。中國人已經習慣了以經濟建設為綱，以為經濟上去了，建設好了，就等于一切了。中國人大多没有過宗教生活和精神生活的體驗，再加上政府對宗教的歪曲宣傳和對西藏歷史（譬如所謂的農奴制度）的刻意攥改，漢人在西藏不能理解和尊重西藏人的行為就很自然了。北京政府以為經過了這麽幾十年的宣傳和教育，受到了經濟建設的益處的藏人應該對他們感恩戴了，而且也應該已經在他們的宣傳下，開始對“達集團”産生反感厭惡了。但是北京政府没有處理好的是什麽呢，經濟建設是有了，但是受益的并不是藏民，更多的是蜂擁進去的以四川人為主的漢人，在整個藏區，西藏人被徹底地邊緣化，被歧視，被排擠，無論是從經濟上還是從政治上。我在西藏各地區與很多當地人人聊天，的確有很多人認為，現在的生活水平是普遍提高了，但是社會地位却降低了。政府嚴禁止任何藏民藏有達喇嘛的任何照片和書籍，但現實情况是幾乎家家户户都私自珍藏着他的照片，哪怕只是一個小頭像挂墜。從這裏可以看出來，西藏人内心深處還是很懷念達喇嘛的。
整個拉薩，看起來挺繁華的縱横街道上，有着數不清的大小商鋪，百貨市場，娱樂消遣，但這些基本上都是漢人的，屬于藏人的没多少家。不但如此，基本上是漢人群體的出租車司機看到藏人都會繞着走，盡量不載或直接拒載。他們認為藏人衣着肮贜，身上有難聞的氣味。西藏人在自己的土地上，成為被歧視的少數民族和二等公民。他們心裏普遍有着嚴重的被歧視被欺負的耻辱感，這種耻辱和憤怒積累到一定的程度，就肯定要爆發出來。但藏人所希望的不是像北京所誣蔑的那様，尋求獨立呢？我所了解的情况是，大多數的西藏人首先認為自己是中國人，其次才是藏民。所以他們的内心所尋求的，并不是什麽獨立；絶大多數人也其實不清楚“獨立”意味着什麽，他們以為獨立了，就可以過自己的日子，不需要這様受歧視和羞辱了。
那麽印度那邊的情况又如何呢？達喇嘛1959年到到達印度後，通過幾次的國外考察之後，這個西藏最高領袖認為民主是好東西，一定要實現民主。于是乎，歷史上就出現了一次由君主强制實行的一次民主，由上至下直接實行的民主。百分之九十的西藏人不理解，并且在投票中表示反對。他們認為達喇嘛的權威不可替代，不能接受其他人擔任他們的領袖。但是達喇嘛堅持認為民主是好東西，對人民有好處，還是義無反顧地解散了舊有的噶厦政制，重新重組了議會制的内閣政府。内閣總理和各部長由全體流亡藏民投票選舉，達喇嘛自己不是總理或者任何實際職務，但從我的觀察來看，他還是實際上的領袖；和他們的内閣部長等接觸來看，流亡政府的各項政策，基本還是由達喇嘛説了算。内閣還是以實行達的路綫為主，流亡藏人大多數都支持達的和平路綫。
當然也有不支持達喇嘛路綫的，他們的比達喇嘛要激進得多，其政治訴求就是一個獨立“大藏區”。他們通過成立藏青會（西藏青年國會），舉行集會，向藏人和海外宣傳，來表達他們的獨立訴求和提高他們的影響。藏青會的成員大多數教育背景良好，基本上是學生，學者，商人，很少有普通的藏民。其領袖很多是從歐美留學回來的藏人。
早些時候，譬如説2000年之前，藏青會的成員普遍還比較年輕，他們争取獨立的方式也還是很平和。很多時候只是在支持這流亡政府做一些協助性的工作。那時候，藏青會有幾個特點．第一，他們年輕，以大學生和學者群體為主。第二，他們温和，他們也不主張暴力方式．第三，還是2001年的時候，我與他們的成員聊天，感覺他們還是很尊重達，只是他們説達太善良了，不懂得政治的醜惡。譬如説，達的哥哥與北京政府談判，都已經Ｎ次被北京政府耍了。他在政治上，是不是太善良了和過于理想主義？！達喇嘛常常在幾萬人的集會上，與藏民們説：我對與北京的談判很樂觀，估計兩三年之後就有進展。給很多藏民的感覺是，達喇嘛是個好的宗教領袖，是個厚的人，也因為如此，他把政治想得過于簡單了。後來北京談判又再次破裂，這對藏民來説，有集體羞辱的效果。達對藏民説，再等等吧。從七八十年代開始，他都是這様講的，都是説很樂觀，兩三年内就可以回西藏了。進入了21世紀以後，流亡藏民們已經漸漸適應了在印度和海外的流亡生活，也漸漸適應了達喇嘛的樂觀了。
大概是2003年的談判失敗，對藏民又是一次重大的集體羞辱，北京方面基本上也不怎麽見達喇嘛的的哥哥。達喇嘛此前在公開場合表示，希望展開談判，他們只是希望北京政府應尊重我們的宗教生活，尊重我們的風俗，其他的經濟軍事和外交等都可以有北京政府管理。但是達喇嘛的哥哥也没怎麽能與北京進行真正的談判，北京就一直堅稱達還是有獨立之心，這邊達喇嘛剛説完他們不想要獨立，這邊北京政府立馬公布就説達喇嘛没有誠意，獨立之心不死。國際社會都看得很明白，就大陸的中國人真的相信達喇嘛要獨立了。這様的環境下，就造成了整體的流亡藏人都有一種被羞辱的感覺，對達喇嘛的路綫又一次産生了懷疑。有個別的激進的藏青會分子，甚至張貼告示説要和達喇嘛决裂，更激進的甚至揚言説要殺死他以掃清通往獨立的大道。
説得難聽一點，達像個小孩，天真而且厚，這在政治上就南面常常被善于政治手段的北京政府所玩弄。北京政府認為達喇嘛現在根本没有談判的籌碼，所以只盼着他死，等他死後，西藏就没有了精神領袖了，那時候就好處理了。
達喇嘛也意料到了這一點，十一世班禪喇嘛的事情給他一個極大的教訓與警示。（我不知道你們知不知道活佛傳統？達喇嘛和班禪大師是宗喀巴大師的兩大弟子，他們誓願要生生世世守護宗喀巴大師的教法。如果達喇嘛先去世的話，班禪喇嘛就負責把他的靈童找出來；反之亦然。這兩個人的傳統至今已經有十幾世了。這一世的達喇嘛是十四世，班禪喇嘛是十一世。所以按照傳統，在第十世的班禪額爾尼喇嘛去達之後，西藏的扎什倫布寺根據他的遺言，開始了十一世靈童的尋訪。扎什倫布寺在給北京傳遞尋訪的發展的同時，或者之前，都給印度的達喇嘛發去了最新進展的報告。因此，達喇嘛得以搶在北京之前，確認了十一世班禪喇嘛。并且在他的授意之下，進行了坐床儀式。北京聞訊大怒，接着下來的事情就是， 只有十嵗大十一世班禪連同他的父母等人突然人間蒸發，至今下落不明。我們在國外，經常會看到在宗教場所：尋找十嵗的十一世班禪。這些事情大陸中國人都不知道。曾經在新聞發布會時，有外國記者問起此事，發言人曾經回答説：你們放心好了，他們活得好好的，不希望受到外界的乾擾。這就間接説明了十一世班禪還没死。現在我們見到的班禪喇嘛，就是真正的班禪喇嘛被人間蒸發之後，由北京政府大張旗鼓地弄出來的，他前兩年一出山，就立刻發表活佛日記，説黨多麽好，恩情多深。説明黨的教育還是很成功的。如果這個十四世的達喇嘛死了，按傳統，十五世達喇嘛還會到來，那麽北京政府就有可能再次操控靈童的遴選和教育。所以，達宣布，十四世的達喇嘛可能是最後一世了，這是為了避免類似情况的發生。
那麽達喇嘛不再來了的話，西藏的政教領袖會落在誰在身上？我們所知道的，就是十七世的大寶法王。他早已經逃亡到印度，和自己的上師在一起，佛法和政治上已經相當成熟了。從種種迹象上來看，他肯定會是達喇嘛的繼承人。十七世大寶法王到印度，就是為了和自己的上師會合，接受更系統的教學。從世俗政體的觀點來看，他二十多嵗，就是内定的接班人了。他在藏族和佛學界的的威望越來越高，并且他在印度的住處也被安排在離達喇嘛不遠的地方。
問題就在于，達喇嘛的威望，在很長時間内，大寶法王是無法替代的。即使達喇嘛十年後才去世，大寶法王也才三十多嵗。在這種情况之下，屢遭失敗的藏青會，會在競争上越來越有技巧，越來越成熟和具有威望。達喇嘛是四大佛教至高無上的領袖。四大派的領袖從佛法修養上和人格道上是忠心欽服達的。藏傳佛教有四大教派，達即是四大教派的領袖，也是政治上的領袖。按我的觀察，我判斷西藏流亡政府與流亡藏民的趨勢，達喇嘛死後，大寶法王會成為精神領袖，而藏青會則會迅速崛起，成為流亡政府的主流政治力量，更加暴力地對付北京政府。藏青會會通過宣傳，選舉而主導政府内閣，建立世俗的政權，他們的政策就肯定不會再是中間路綫，不會是和平的，而是脱離佛教本懷的暴力手段。主導政府之後，他們所訴求的是獨立，因此北京政府的愚昧就在於不能在達喇嘛有生之年，妥善處理好這個事情，非要等到藏青會漸漸從温和到暴力，從在野到當政，那時候西藏就烽烟四起，更難收拾了。
我去過西藏大學，專門了解了一下他們的學科人口比例，裏面大致有經管學院，有科學學院，有藏語言文學院。在經管與科學學院裏面，從招生的要求來説，百分之七十五以上是分配給漢人。藏民要讀西藏大學，大多數人只能去藏語言系。教歷史的話，講到西藏的過去，那就是農奴制，不能講佛法，不能講傳統。在所有的小學裏面一律教漢語，不能教西藏的文字和文化，即便有也是相當淺的層次。我在學生宿舍裏見到一些内地省份的人跑到西藏大學上學，問他們為何選擇那麽偏遠的西藏，他們説這裏讀書包分配，基本上都能進去政府機關。所以西藏的政府和企事業單位的人選和格局就這様被准備好了。商業方面，在西藏大多數的人，來自四川與浙江等地，西藏人幾乎没有立足的地方。西藏人有一些行為和我們不同，他們之中往往有些人賺了一些錢就不乾了，够用就好了。或者他們有的人挣錢到一定程度，機緣巧合，接觸到一位活佛，頓悟了人生的道理，馬上就把錢財布施出去，只剩下一些基本的生活條件。因此他們與真正的内地商人無法競争，也因此被迅速地邊緣化。
那麽西藏人所最重視的佛法信仰情况又是怎麽様的呢？2003年的時候，西方有對中國限制西藏的信仰自由的批評。北京立即反駁説此事純屬污蔑，説西藏人們有充分的信仰自由，國務院還拿出大昭寺的門口的相片，展示很多人在門口跪拜的情景。可是大昭寺本來作為西藏最高佛殿的只能已經失去了，現在是有政府找幾個僧人在那裏做一下管理，允許游客進入，但收費是很貴的，大昭寺成為西藏的政府的其中一個主要收入來源。我們去西藏旅游的人，是肯定要去大昭寺的。可是現在大昭寺僅剩軀殻，裏面没有講經説法，没有授業傳道，没有真正的高僧了。格魯派三大寺的領袖都秘密流亡到印度，所以在拉薩的三大寺的教學質量不行。藏人為了保存他們佛法傳承系統，在印度又重建了三大寺，每個寺都有成千上萬的人在那上學習。每個寺都有人在那負責募捐。
西藏很多小寺廟被焼毁。過去一些很年輕的解放軍戰士們認為，出家當和尚尼姑，不結婚是愚昧的。有些年輕的解放軍在西藏犯下了很多罪行，還有資料顯示有人拿槍逼着和尚和尼姑當衆做愛。80年的時候胡耀邦去那視察之後，實在看不下去，回到北京就將很多領袖撤走。四川色達五明佛學院，作為西藏最大的佛法傳承基地，在最興盛時期，吸引了幾萬漢藏信衆來投奔追隨，在一個山榖中，幾萬個小木屋團團圍着榖底中間的幾個小寺廟，非常壯觀。但是政府突然勒令説要兩三萬的男性信衆减到一千人，女性追隨者被要求减到四百。他們還在當地雇了流氓，據佛學院的人説，對流氓們“包吃包住包嫖”，將他們的木屋大肆拆毁，不准再運木材進去。這様的大批的人被冷死，餓死．有一些尼姑的屍體都被老鷹秃鷲吃掉。這是2002年的事。我親自到過那裏，看到被摧毁的木房。如果你是藏民，你會怎麽想，你會怎麽做？到現在為止，還没有一個國家領導人對那些在西藏的漢人們説，你要理解西藏人的生活習慣，習俗與傳統，要盡量去尊重他們。所以，偷偷地跑到印度去學習的人，有良好的教育，擅長英語，學習完畢之後不斷地回到西藏。他們不能進去政府管理系統和企事業單位，只能教英語和當導游。他們是來自西藏的千家萬户，他們有高學歷，他們在達喇嘛身邊待過。這種號召力和影響力是無窮的。這等於歐洲古代時期，在一個邊遠的宗教區域，突然有個年輕人從梵帝岡學習回來了那種效果。他們這群人在西藏，青海，和四川藏區發揮了很大的影響，他們是意見和言論的領袖。除了藏青會之外，還有在三大寺裏的那些喇嘛們。他們從印度學習回來，又繼續在三大寺裏教學。他們一様影響到西藏的宗教團體。
今年發生的從三月十日開始的事情，從以上的分析上看就非常自然了。再加上，三月十日是西藏的起義紀念日，再加上奥運，大家都覺得可能可以借機發泄一下，引起更多的國内外的關注吧。我堅定認為，達喇嘛絶不可能在背後主使和煽動此事。他認為，你要相信因果。如果因是暴力，那麽由這様的因得出來的果就絶對不可能是和平。所以他堅决反對通過任何暴力手段來達到政治目的。世界上和歷史上有很多族群已經和正在利用暴力，通過流血來取得他們的政治訴求，而達喇嘛却帶領着這個龐大的民族群體，不斷通過溝通與談判來促使這件事的發展，在這一點上，也是非常值得我們敬仰，值得全球人民學習的。他被授予諾貝爾和平奬也是這個原因吧。
出典：http://www.inmediahk.net/public/article?item_id=312629&group_id=149
