大八洲國（日本）はปลาอานนท์（プラー・アーノン）に支えられていた

日本書紀は難解である。従来適当に読み流していたが、今回それなりに読んでいると、神代上の、いわゆる天地開闢譚に大八洲國（日本）は魚の上に浮かび漂うとある・・・これは何ぞや。以下、『日本書紀』における天地開闢の一節である。

古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鶏子の如くして、溟滓にして牙を含めり（いにしえにあめつちいまだわかれず、めをわかれざりしとき、まろかれたることとりのこのごとくして、ほのかにしてきざしをふふめり）。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と為り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と為るに及びて、精妙なるが合へるは摶り易く、重濁れるが凝りたるは竭り難し。（それすみあきらかなるものは、たなびきてあめとなり、おもくにごれるものは、つついてつちとなるにおよびて、くはしくたえなるがあえるはむらがりやすく、おもくにごれるがこりたるはかたまりがたし）。故、天先づ成りて地後に定まる（かれ、あめまづなりてちのちさだまる）。然して後に、神聖、其の中に生れます（しかうしてのちに、かみ、そのなかにあれます）。故曰はく、開闢くる初に、洲壌の浮び漂へること、譬へば游魚の水上に浮けるが猶し（かれいわく、あめつちひらくるはじめに、くにつちのうかびただよえること、たとえばあそぶいおのみづのうえにうけるがごとし）。時に、天地の中に一物生れり。（ときに、あめつちのなかにひとつものなれり）。状葦牙の如し。（かたちあしかびのごとし）。便ち神と化為る（すなわちかみとなる）。國常立尊と號す（くにとこたちのみこととまうす）。至りて貴きをば尊と曰ふ（いたりてとうときをばそんといふ）。自餘をば命と曰ふ（これよりあまりをばめいといふ）。並に美拳等と訓ふ（ならびにみことといふ）。下皆此に効へ（しもみなこれにならへ）。次に國狭槌尊（つぎにくにさつちのみこと）。次に豊斟渟尊（つぎにとよくむぬのみこと）。凡て三のの神ます（すべてみはしらののかみます）。乾道獨化す（あめのみちひとりなす）。所以に、此の純男を成せり（このゆえに、このをとこのかぎりをなせり）。・・・とある。

ここで・・・『古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鶏子の如くして』から、『神聖、其の中に生れます』までの叙述が、中国古典の『淮南子』や『芸文類聚』などの文章を借用しての表現であることは、多くの学者が指摘してきたことである。

そう云えば須弥山は、世界の中央で大海に浮かぶと云う。『日本書紀』によれば推古天皇二十年（６１２年）の項が、須弥山の初出だと云われている。それには・・・是の歳、百済国より化来る者有り、・・・略・・・仍りて須弥山の形及び呉橋を南庭に構らしむ・・・と記載されており、更に斉明天皇五年（６５９年）に・・・吐火羅の人、妻舎衛婦人と共に来けり。甲午、甘樫丘の東の川上に須弥山を造りて、陸奥と越との蝦夷に饗たまふ・・・と、この一文は我が国最初の庭園が、仏教的世界観を象徴したものであったと述べている。

参照：（https://blog.goo.ne.jp/mash1125/m/201707）

日本書紀の成立は、養老四年（７２０年）に舎人親王等の撰で成ったと云われている。つまり須弥山思想伝播の百年後に成立したのである。本邦の天地開闢に須弥山が登場するとは思ってもみなかった。

ところが、タイでは須弥山は日常的と云うより、日本とは比較にならないほど親しみや信仰の対象のようである。２０１８年のチェンマイでのロングステー中にLAN NA EXPO 2018を覗いてみた。出目金のような木彫りの造形物があり、そのブースのおじさんに聞いてみた。するとปลาอานนท์（プラー・アーノン：アーノンと呼ぶ魚）だと、教示して頂いた。

タイに於ける宇宙観は、西方インドの影響つまり、ヒンズーや南伝上座部仏教の思想を受け継いでいる。それによると須弥山（スメール）は宇宙の中心で、プラー・アーノン（サット・ヒマパーンに棲む魚）によって支えられ水面に浮かんでいる。

参照：（https://blog.goo.ne.jp/mash1125/m/201806）

これをみていると、文化や文明は西から来たもので、東は海原だけで何もないものと認識されていたように思われる。タイでは生草坊主も多いが、タイ人は敬虔な仏教徒であると認識せざるを得ない。

 

＜了＞