セブにはそれなりの日系企業が進出しているようだ。JETROの調査によれば、１００社以上が進出しマニラ首都圏に次ぐ規模とのことである。ランプーンにある北部工業団地進出の日系を含めても、チェンマイは遠く及ばない。大手と思われる企業を箇条書きにしてみる。
◎セブ・常石造船 バルク船建造・３－１８万トン １３，０００名
◎TAIYOUYUDEN PHILIPPINES INC. 電子部品製造 ４，４００名
◎Pentax Ricoh Imaging Products 一眼レフカメラ製造 １，５００名
◎ソーハツ・セブ社 自動車部品製造 ３５０名
◎Cebu Mitsumi ミネベア傘下 電気・電子部品製造
◎NEC TELECOM SOFT WARE ソフトウエア開発
以上が大所であろう。東横インにも多くの出張者が滞在していた。日本人にも増して韓国人をみる、韓国の大手、LCCを問わず韓国との間に直行便を飛ばしている。さぞや多くの韓国企業が進出しているだろうと、検索するが適切な情報がヒットしない。嫌われ者・韓国ではあるが、それなりに貢献しているようだ。
＜了＞
シーサッチャナーライの人物や動物の肖形物は、ツカタ（ตุ๊กตา・人形）窯で１６世紀頃に焼成されたと云われている。青磁、白磁、白濁釉、鉄釉、黒褐釉を基に鉄絵や掛分け等幅広い。
関千里氏はその著書の中で、人物や動物肖形は、精霊信仰との関りの中で生まれた祈りの造形ではないか。この背景には、精霊信仰と結びついたインドラ神信仰や中国の山岳信仰の影響もあるという・・・と記す。更に、タイ社会のアミニズムの体系には『ピー』の他に『クワン』という生霊の観念が認められている。人間の成長に伴う過程で生霊に祈願する儀礼が行われ、その考え方は穀物、家畜にまで及んでいる。中でも稲には人間と同様に最も精霊が宿っていると信じられてきた。陶人形や小動物も、この生霊とかかわっているようにも思う・・・と記されている。
（京都・北嵯峨 敢木丁（カムラテン）コレクション）
しかし人物肖形は完品もさることながら、頸と胴が離れて出土している事例が多々存在する。それは故意に頸を折ったとしか思われない。雲南の佤（ワ、北タイでルワ、ラワないしはワー）族には、つい最近まで豊穣や戦勝を祈願する首狩りが存在した。この陶人形も、そのような儀礼に由来したのであろうか・・・とすれば、首を狩られた人物肖形は、豊穣を願った地主や農民の身代りであったろうと、関千里氏は想定しておられる。
このような見方に対して、意見を述べる知識を持たないが鳥越憲三郎氏は、佤族は倭族と定義付けておられる。何やら語呂合わせに感じなくもなく、この説には与しない。しかし、チェンマイ郊外のルワ族は水牛儀礼を行なう。それは弥生期の倭人も行っており、何らかの類似関係を思わせるが、その先に論を進める知識を持たない。
バラバラの人物肖形に似た話が、我が日本にも存在する。時代は大幅に遡り縄文の話である。それは壊れた状態で出土する縄文土偶である。壊すことで災厄を土偶に転嫁する儀礼的行為であろうか。
（山形県立博物館HPより）
これは食べ物の起源と、豊穣の神話に関する儀礼行為とみられる。『古事記』に登場する大気都比売が須佐之男命に、体の穴から食べ物を出して馳走したが、須佐之男命にその場面を見られ、穢れたものを食べさせたと、殺さればらばらにされた。そのばらばらになった体から、麦などの穀物が生えて来た・・・とある。
これら２つの話には大きな時代差が存在する。尚且つ、縄文土偶と須佐之男神話の関連も明らかではない。それを承知で牽強付会すると、やはり儀礼の場でばらばらにされたと思わざるを得ない。それが豊穣祈願であるのか？ 土偶は必ずしも頭と胴がバラバラではなく、同じ胴体で手足がばらばらになっている事例も存在する。体の悪い部分・病気の部分を分離して祈願したのか？ あくまでも推測の域を出ないものの、古代から中世まで広い範囲で共通のアミニズム的土壌が存在したであろうか？・・・謎は尽きない。
＜了＞
セブ滞在中に行った博物館で、高床式住居や米倉である高倉、更にはパラワン島には、日本の弥生期と同じ甕棺まであるという。ルソン島北部のイフガオ族は、現在でも高床式住居に住いするという。
稲作の伝来は朝鮮半島経由説、長江流域からの直接伝播説、南海島嶼伝いの伝播説（柳田国男説の海の道）の三つがあるが、『海の道』説も捨てたものではないとの想いが湧く。
大阪・池上曽根遺跡や奈良・唐子鍵遺跡から出土した２２００年以上前の弥生米のDNA分析では、朝鮮半島には存在しない中国固有の水稲の品種が混ざっていたことが判明している。柳田国男が『海の道』と呼んだ、南海の島嶼伝いの伝播説は、南西諸島に稲作跡がないのを理由に物語としてしか扱われていない。しかしルソン島北部のバナウエ棚田はイフガオ族によるもので、２０００年以上（一説によると紀元前１０００年～前１００年）の歴史があると云われている。栽培されている米は２種類で、熱帯ジャポニカと赤米である。
イフガオ族とは、ルソン島北部のコルディエラ山脈に居住する少数民族で、プロト・マレー系の民族である。彼らは山岳農耕民で、標高１０００ｍ－１５００ｍの山腹に石垣を重ね棚田を作り水稲栽培を行う。更に水牛を使って田起こしを行う。稲の刈入れは穂先のみで、何やら弥生時代の刈入れ風景をほうふつとさせるhttps://cordillera.exblog.jp/16273541/。伝統的な家屋は、正方形の高床式で敷地内には高床式の米倉をもつ。村民共同で刈入れし、室内ないしは米倉の床下で収穫儀礼が行われ、コメの神に鶏や豚の生血と、米から作った酒が奉げられるという。
台湾が分からないが、沖縄には高倉が存在している。現在も使われているかどうか？ながら、眼にすることができる。
沖縄本島の高倉で、これと同じ様式の高倉がイフガオ族の村にも存在する。柳田国男説は物語ではなさそうだ。佐藤洋一郎氏はフィールドワークをこなし、地に足がついた研究家と感じる。氏はイネの遺伝子に注目し、中国や東南アジアはてはインド周辺のイネ（籾）の遺伝子を調査された。その結果が下図で氏の書籍・論文よりプロットしたものである。
多分陸稲（おかぼ）である熱帯ジャポニカが、まさに『海の道』で日本に伝播したであろう、それは縄文晩期と考えられる・・・と佐藤洋一郎氏は云う。
但し遺伝子解析のみでは、伝播の時代背景が分かりにくい。陸稲の焼畑耕作址の考古学年代観、温帯ジャポニカ（水稲）の水田耕作址の年代観も合わせてみる必要があろう。
いずれにしても弥生期に水稲が九州に伝播した以前に、熱帯ジャポニカが陸稲の形で伝播していたであろうとの説は、柳田国男の物語を補完するものである。近いうちに台湾を見てみたい。
＜了＞
帰国する際の失敗談である。セブから関空への直行便が存在するが、何を血迷ったのかマニラ経由、関空を選択してしまった。それが失敗の原因であるのだが。セブから帰国される方々は、直行便を選択されるほうが利口である。セブからは成田、中部、関空の３空港に直行便が存在する。
マニラ零時台の関空行きである。多少時間に余裕をもってセブを出発したが、マニラに到着は夜９時を過ぎていた。フライトはエアー・アジアである。到着ターミナルは第４ターミナル、そこから第１ターミナルへは一旦外に出て移動とのこと。そんなこと到着後暫くまで気付かなかった。他人様の移動経路に従ってターミナルをでると、方向音痴に襲われた。近くの係員らしき人物にターミナル１の位置を聞くと、Taxiと云って指さす。何とか長蛇の列に辿り着く。そこで係員にターミナル１へのシャトルバス・ストップはどこだと尋ねると、すぐそこを指さす。３０分に１本という。Taxi待ちの列の場所は分かったので、シャトルバス・ストップへ移動すると先客らしき２名。其の人にシャトルバス待ちかと尋ねるとアンノウン。本当にここがシャトルバス・ストップかとの疑念。Taxi待ちの列に戻る丁度その時、シャトルが来たが引き返す時間ない。結局Taxi待ちの列に戻るが長蛇で、我々まで1時間は要すであろう。
やや焦りが出始めた。走行中のTaxiを何とか捕まえ、乗車したら悪質ドライバーと分かったが、すでに走行を開始している。運ちゃんは５０USドルと云う。ドル紙幣は持っていないと当方。ならば２５００ペソだと。もう帰国するのにそんなにあるわけなかろう・・・と返す。結局すったもんだで５００ペソ（１０００円）まで値切った。どこでも人の弱みに付け込む商売は存在するが悪質である。Taxi待ちの列に並べばせいぜい１５０ペソほどであろう。それにしてもマニラ空港は第１から第４迄のターミナルが存在し、ターミナル間の移動は棟続きでないので不可、何と便利の悪い空港であろう。
エアーアジアが使うのは第４ターミナル。帰国便は第１ターミナルでTaxiかシャトルでの移動となる。
メーターを使わない悪質タクシーは次のルートで、第１ターミナルへ移動。その間２．４ｋｍで１０００円・・・それでも値切ったほうか？。
３０分間隔のシャトルの運行制度は不明ながら、これをじっくり待っていた方が賢かった気がする。
＜了＞
以下、字面の多い長文の話で恐縮である。『米と魚』なる書籍が存在する。佐藤洋一郎氏の編書であり、学問的に裏付けられた書籍である。米・稲は農学、魚のなかでも淡水魚については水産学とも思えないが生態学であろうか？ それにしても異なる学問の話を学際的に上手くまとめたものだ。
かつて柳田国男は稲作の日本への伝播について『海の道』を唱えた。それは南の島嶼伝いに伝播したとの説で、単なる読み物、物語の域を出ないものと云われてきた。しかし、当該ブロガーがセブでの4カ月間のロングステーで目にしたものは、弥生期の高床式住居や高倉といったイメージの建物がフィリピンにも存在し、やはり弥生期の甕棺と同じような甕棺がフィリピンにも存在したのである。柳田国男説はたんなる物語なのか？ 大いに気になり調べてみることにした。
その過程で佐藤洋一郎氏に優れたフィールドワークがあることがわかった。陸稲で熱帯ジャポニカのＤＮＡが南の島嶼伝いに日本に至っていたという。そのような調べごとの関連で、佐藤洋一郎氏の編書で『米と魚』という書籍の存在を知ったのである。まさに目から鱗であった。
佐藤洋一郎氏は『米と魚、その同所性』というワードを使って説明している。日本では近世に至るまで、田圃の灌漑は近くの河川や溜池から取水した。それと同時にタガメやドジョウ、メダカや鮒が田圃に流込み、一部は留まり一部は下手の田圃や河川の下流や溜池に移動する。これらの小動物は雑草の生育を阻害し、その糞は稲の生育の助けとなる・・・これを佐藤洋一郎氏は『同所性』というキーワードで表現している。
これを読んで成程と・・・、子供の頃（昭和３０年前後）のことを思い出した。５～６月頃田圃に入ると、沢山のドジョウがいたのである。農薬を大量に使いだす前のことである。このことは日本のみならずモンスーンアジアの多くの地域における共通項だと云う。
モンスーンアジアでは沿岸地域は海魚により蛋白質を摂取できたかとおもわれるが、内陸部の魚と云えば淡水魚である。その淡水魚を焼いたり煮物にして食した。しかし恒常的に淡水魚が漁獲できたわけではなかった。端境期のために干物にしたり、『ナレズシ』に代表される発酵、それも微生物や酵素を使った発酵法により保存されてきた。日本では『しょっつる』、ベトナムでニョクマム、タイでナンプラーとよぶ魚醤は、魚肉の細胞の蛋白質分解酵素の働きを借りて発酵をすすめたものである。
成程、水田稲作地帯はコメの糖分と淡水魚の蛋白質で、生命が維持できたのである。しかし同じ東南アジアの丘陵部では取水困難な場所も存在した。そこは焼畑での陸稲（おかぼ）栽培である。陸稲栽培は冠水した水田ではないので、淡水魚とは縁がなかろうと思われがちだが、そこには縁があったのである。佐藤洋一郎氏によると、氏がラオス・ルアンプラバーン郊外で焼畑の調査をしていた時、焼畑の種まきの前に簡単な儀礼があったという。その年その土地で新たに開墾した家庭の主人は、付近の山から竹を切ってくると、それで簡単な祠をつくり、それを高さ１ｍほどの竹竿の上に載せる。祠にはいくつかの装飾をつけるが、其の中に魚をかたどったものがある。村人の説明では、それは穀物を食べる鼠を獲ってくれる猫の好物だからだという。この説明では、魚は鼠の天敵である猫のためのものだが、それは同時に魚の存在証明になっている・・・と、佐藤洋一郎氏は記す（似たような話は後述）。
メコン川流域のラオスでは、田圃の中に縦横１～２ｍ、深さ１．５～２ｍくらいの穴を掘る。乾季になって周囲の水が引けば穴に入った魚は取り残されるので、これを獲るのである・・・とも記されている。日本の稲作地帯でも溜池をみるが、灌漑用途のみならず、淡水魚の供給源でもあったことが伺われる。以上『米と魚、その同所性』について縷々記載したが、眼に鱗であった。
北タイ陶磁文様に『魚』が頻出する。スコータイでは単魚文が多いが、チェンマイ以北では双魚文が圧倒的で複数魚文も存在する。『何故・魚文なのか』・・・が課題であった。曰く、双魚文は陰陽配置が殆どであることから、道教の影響を受けた。景徳鎮の染付文様の影響を受けた。更には龍泉窯の青磁貼花双魚文の影響を受けた。中国では古来より魚の卵は多産で、子宝に恵まれ家門繁栄を示す吉祥文である、とも云われてきた。
西方インドの影響もあろうかと、いわゆる星占いとなった黄道十二宮の一つである双魚宮。中世の北タイはヒンズー教と上座部や後期大乗仏教の影響を受け、それらが信仰されてきたが、その、つまり西方インドの影響であろうとの議論である。更なる西方イスラムの陶磁器文様にも双魚や三魚文が存在することから、そういうことかと認識していた。ところが『米と魚、その同所性』を読むにつけて従来の認識は、外れとは云わないものの認識ズレであろう。何よりも中世北タイで日常生活営んだ人々の声が聞こえてこない。上述の背景認識よりも、日々の営みである稲作と、その田圃や周辺での淡水魚の漁撈は日常的であり、副食のメインである魚が陶磁器に描かれたと理解する方が納得感が高い。
以上のような話しで、北タイ陶磁装飾文様に頻出する魚文の訳が、足が浮いたような中國やインドの影響といった話しのみではなく、日々の営みの上に成立したものだと確信した次第である。
振り返ってみると、北タイで以下の風景を過去に見て来たが鈍感の為せる業、『米と魚の同所性』なぞついぞ感じなかった。冒頭の書籍を読んで見つめ直してみる。
写真は２０１０年の１０月末のチェンマイ県メーテン郡の田園風景で、同所のインターキン古窯址へ行った際に写したものである。刈り取りには今少し時間を要すであろうが、立派な穂が沢山ついている。写真を注視すると田圃は方形に区画整理されている。メーテンには取水用のかなり大規模なクリークが存在する。そのクリークと区画整理は一体のものと思われ、ここには『米と魚の同所性』は失われているであろうと思われる（実際はどうか不明）。
上の写真はランパーン県ワンヌア郡の水田である。これも一枚の田圃は相当大きいと思われ、近年手が入っているかと思うが、写真手前の杭の処は稲が植わっていない。田圃に流れ込んだ淡水魚類の棲みかになりそうだ。次はチェンライ県パーン郡の水田である。パーンのサイカーオ古窯址訪問の際に見た、現地の田園風景である。
ここも一枚の田は広い様である。写真左上は溜池で冒頭の書籍に表現されている田圃の中に溜池が存在する典型例のようにみえる。
その様子をグーグルアースにより俯瞰してみる。田圃の中に多数の溜池と、今となっては整備された用水路を見ることができる。乾季のみならず、この溜池で漁撈していると考えて良いだろう。普通に考えて一枚の田圃に多くの溜池を分散して置く必然性は漁撈以外に考えにくい。
以上、北タイにおける平地の田圃を紹介してきたが、なだらかな丘陵傾斜地の棚田の様子も紹介しておく。
チェンマイ郊外メーリムのバーン・トンルアンとよぶ谷筋の丘陵傾斜地の棚田である。田植え後1週間程度であろうか。これだけ見ていると、田圃に淡水魚類が棲息しているかどうか判断できないが、近くに溜池が存在する。
位置的にはグーグルアースに示してみたい。丸で囲ったところが溜池である。
傾斜地の標高が高いところ２箇所に溜池が在る。調べたわけでもないので詳細は分からないが、近くの河川から引水し溜池に流し込み、田圃の灌漑は溜池から行っている様子である。従って淡水魚は棚田ではなく溜池に棲息しているであろう。過去の資料を引っ張り出し、北タイの『米と魚の同所性』について確認してみた。やはり佐藤洋一郎氏の論旨に該当するようである。
さて漁撈用具である。どこかで見た覚えがある。過去の写真をレビューすると、チェンマイ山岳博物館で観ていた。
人物モデルの間に縦長の竹網籠が見えるが、日本でも見るような淡水漁撈具である。残念ながら実際に漁撈している現場は、未だ実見していない。
ここまで話がまとまってくると、ある二つの想いがよぎる。先ずは、ラームカムヘーン王碑文に名答が刻まれているではないか。ในน้ำมีปลา ในนามีข้าว・・・（ナイナームミープラー、ナイナーミーカーオ：水に魚在り、田に米在り・・・）との銘文である。二つ目は、過去に当該ブログでも『稲作儀礼とトライ・カムプリアン』として紹介した稲作儀礼に魚が登場してくることをすっかり忘却していたことである。
それは「岩田慶治著・日本文化のふるさと・角川選書」に、タイ・ヤーイ（シャン）族の稲作儀礼が紹介され、稲穂が成長すると稲田の端にケーン・ピーと称する小祠を建てるとの記述である。ケーン・ピーに招かれるのは、稲の守護神であり、それは女性のピーであると云う。そのケーン・ピーの周囲には、色々なターレオを掲げて悪霊の侵入を防いでいるが、幟状のそれは百足の形、魚の形をしたものである。岩田慶治氏によれば、陸棲動物の代表ムカデと水棲動物の代表魚がともに稲のピーの守護にあたっていると云う（当該ブロガーは実見経験はない）。その図を拝借して掲げておく。
これを素直に解釈していれば、陰陽道だの家門繁栄の吉祥文、更には黄道十二宮の双魚宮だのと、中世の田園地帯における日常の社会生活と、およそかけ離れた論旨にならなかった・・・のではないか、つまり魚文が多用された背景は日常の生活の中に存在したと考えられ、眼を覚まさせてもらった佐藤洋一郎編書『米と魚』に感謝したい。
＜了＞
