恐いお話・・・最終回・・

彼に襲い掛かる数々の不運の原因は、
「　原因の、原因　」

「　フト思いつく、ふと感じる　」これが　
「　原因の原因　」なのです。

これ即ち、「　霊的因果　」である。

ただ・・・この要素は、仏教で説かれている、
「　因果報応　」とは、別物であり、
その辺をハッきり区別しないと、
落とし穴にはまる。

私はいままで、彼に限らず、この落とし穴に落ちた人を
多く見てきました。

　「　善人　」が、どうして、
落とし穴意に嵌ったり、不運に襲われ易いのか？

親鸞様のお言葉・・・
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善人なほもて往生をとぐ、
いはんや悪人をや。

しかるを世の人つねにいはく、
「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。

この条、一旦そのいわれあるに似たれども、
本願他力の意趣に背けり。

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ここで、親鸞がいう、　善人・悪人　の定義
をハッきりさせておかねばなりません。

親鸞のいう、「　善人　」とは？

「　善行を重ねると、往生すると信じているひと　」
（　往生＝死後安楽な清浄真実の 世界に生れること　）

「　善行を重ねると仏に近づくことが出来ると信じているひと」

親鸞のいう「　悪人　」とは？
自分の善行に溺れていないひと。
自分の行った、一つ一つの善行に捉われていないひと。

ここで、親鸞の言いたかったことは、
「　善人より、悪人のほうが救われる。
悪人だから救われるのではなく、
悪人のほうが救われるにふさわしい
心の状態になりやすい　」
という事なのです。

そういう意味で、彼の不運、不幸は、
深い根があるのです。

即ち、彼は善人であるが故に、
素直な心境になる事が出来ない。

彼の意識のなかには、自分は善い行いを積み重ねているから、
それは必ず自分に戻ってくる・・
という強い信念が刻み込まれている。

これは、決して間違った信念ではありません。

これこそ、仏教の「　因果報応　」なのです。

この自覚は、人類レベルでは大きな意義のある真理です。
全ての人間がこのことを意識して行動するなら、
争いも、略奪も、暴力も根絶することが可能となるでしょう・・・

しかしながら、個人の運命を、これのみで説明する
事には無理があるのです。

皮肉な事に・・・
その信念の裏側には、「　傲慢　」という二文字が隠れている。

自分が善人であるという自覚は、言葉を変えれば、
「　自力の善に誇りを持っている　」という事。

これだけ善行を成したのだから、自分は救われる資格があるとか、
良い事が帰って来て当然であるという考えに偏り、
自分が成した、一善、一善を心のなかで、誇るようになる。

その、「　自信　」とは、
「　素直で、謙虚な心の姿勢　」と相反する性質をもつ。

善人の持つ特有の「　誇り　」と「　自信　」が、
謙虚さを失ってしまう大きな要因となってしまうのです。

彼の内面にある、「　善人の誇り　」が、
「　因果報応　」の絶対原則にフタをしている。

その結果、霊的因果に飲み込まれ、振り回され、
悪い連鎖を助長している。

形の上での‘　善　‘に捉われているうちは、
　本質を見ることはできない。

本質とは、人間のホントウの姿。
生命のホントウの姿。

全ての人間のは、神の分霊、仏の分身
人間は、神によって生かされている・・・
全ての人間の内に神・仏は存在する。

これこそが、「　ホントウの姿　」なのです。

この心境を音にしたのが、
南無阿弥陀仏
「　わたくしは（はかり しれない光明、はかりしれない寿命の）
阿弥陀仏に帰依いたします　」
（　帰依・キエ＝　身をゆだねる　）

キリスト教では、
アーメン
（　ヘブライ語で　「　まことに、ほんとうに　」
という意味。）

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彼の、悪い連鎖を止めるには、
彼の思い上がった意識に　
渇！！！を入れて差し上げる以外方法は無い。

ただ・・・この場合、私が彼に　渇！！！
を入れてあげる義理もない。

頼まれもしないのに、
際限なく他人の深い部分に入り込む事も愚かであると感じる。

今現在の彼に、
私の話に素直な気持ちで耳を傾ける事が出来る
余地は無いと感じられる・・

でも、いつか彼に大きな鉄槌が下る日が来る事を
密かに期待している・・・

恐いお話　・・・終わり・・・