今野珠世『潮騒』

今野珠世『潮騒』（芳文社、2016年11月20日発行）

　今野珠世『潮騒』には、ことばが軋む感じがある。まだ存在しないものを、ことばでつかみ取ろうとする欲望のようなものがある。

一番美しい場所は歯軋りしあう
細胞の集結地ではないだろうかと
思うけれど
（なぜならそれこそが生を削る
人間の本質を体現している）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「指」）

　「歯軋り」が「集結地」と言いなおされる。「軋る」が「集結する」と言いなおされる。「集結する」は集まるだけではなく、ぶつかり合うになる。だから「削る」とも言いなおされる。
　「美しい」は「醜い／汚い」と言い換えることもできる。見方によっては「醜い」という人もいるはずである。
　けれど今野は美しい」と呼ぶ。「人間の本質」だからである。
　まず「肯定」がある。「肯定」の欲望があり、それがことばを動かし、何かを存在させようとする。生み出そうとする。

なにか凭れるものをそばにくれませんか
そこが終着点などとは申しません
まして
やさしさだとも申しません
ただ　わたしは
寄りかかれる硬質の鋭さがほしいのです
そこに骨ばった左肩を擦りつけたい
何度も　何度も
どんな色であろうとかまわない　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「不感症」）

　「柔らかいもの」ではなく「硬質の鋭さ」に「凭れかかりたい」。こういうとき、今野は自分のなかにある「硬質の鋭さ」を肯定している。「骨ばった左肩」のようなものを肯定し、それを育てようとしている。
　それが「やさしさ」に通じるとは「申しません」。この「申しません」は、相手に対して「へりくだって」、ことばを整えているだけであって、自分自身に対してはそうではないだろう。自分に対しては厳しい姿勢がうかがえる。これは、他者から「やさしい」という評価を期待しないという「宣言」でもあるかもしれない。
　こういうことばの直後に「色」が出てくるのが、非常に興味深い。

どんな色であろうとかまわない

　「凭れるもの」「硬質の鋭さ」。ここで動いているのは「触覚」である。そこに突然「触覚／色」が闖入してくる。
　これは「歯軋り」を「醜い」ではなく「美しい」と呼ぶ感覚と通じているかもしれない。
　私はこれまでに今野の詩を読んだことがあるか。今野の詩について感想を書いたことがあるか。思い出せない。たぶん、いまはじめて今野の詩を読んでいるのだと思う。そのせいもあって、今野のことばがどう動いているか、手さぐりで書いているのだが、手さぐりするときの「わからなさ」（たとえば突然「色」が出てくる不思議さ）に、「あ、ここに今野がいる」と感じ、どきりとする。

ゆっくりと
夜が紐とかれてゆきます
それはわたしの神経をもひもとき
だんだんと
鋭い光だけをとらえてゆきます
輪郭はあります
形状記憶のような輪郭が
あります　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（「不感症」）

　「凭れる」（触覚）という「肉体の外形（塊）」からはじまり、「左肩／骨」と「肉体の内部」へ侵入し、解剖するようにして「神経」にまで迫る。解剖とは言わずに「ひもとく」と今野は言うのだけれど。
　ここまでは、「流通言語」として追いかけることができる。人間を解剖すると、骨があらわれ、神経もあらわれる。神経が先で、骨があとかもしれないが、目につくのは骨が先で神経があとだろうなあ。
　この「神経」を「鋭い光」と言いなおすのも、「流通言語」の範囲内でつかみとれる。「神経」は「脳の信号」。「信号」は「光」。「神経のなかを光が走っている」というのは「解剖学」の一種の常識（流通意識）と言えると思う。
　しかし。

記憶形状

　うーん。
　ここで、私はうなる。
　記憶形状は「記憶形状ワイシャツ」のように、「復元する力」をあらわすときにつかう。
　そういうものを、今野は「神経」の「内部＝鋭い光」に見ている。
　そして、「肯定」している。
　いや、もしかすると「否定」しているのかもしれないが、私は「肯定」と感じる。
　「指」の「美しい」も、もしかしたら「否定」かもしれないが、私は「肯定」と受け止めた。同じように「記憶形状」を「もとにもどる、復元する」という「肯定」と受け止め、その「肯定」があらわれてくる「場」、「肯定」を生み出している「場」が、それまでの「肉体の場」とは違うところに、衝撃を受けたのである。
　「色」が唐突に出てきたように、「記憶形状」が唐突に出てきている。
　「唐突」だけれど、それが「わかる」。
　「わかる」というのは正確ではないと思うが。
　「わかる」、言い換えると、そのことばから私は何かを「思い出す」ことができる。「色」。おぼえている。「記憶形状」。おぼえている。知っている。それが、私の「肉体」を揺さぶる。
　今野が「色」と呼んだもの、「記憶形状」と呼んだものと、私が「色」「記憶形状」として「おぼえている」ものは違うかもしれない。けれど、その「違い」を無視して、私は「わかった」と感じる。つまり「誤読する」。
　この瞬間、私は、興奮する。あ、いいなあ。声が漏れる。
　これを私は「ことばの肉体のセックス」と呼ぶ。「セックス」ということばをつかうため、清純・貞淑な女性からうさんくさい目で見られ、嫌われるのだが、補足というか、自己弁護をしておこう。
　「記憶形状」ということば、そのつかい方がいい、これがいい、これがおもしろい、と興奮するとき、今野のことばに興奮しているのだけれど、興奮の瞬間、私はそれが「今野のことば」であることを忘れている。「私のことば」と勘違いしている。セックスのときの忘我（エクスタシー）というのは、それに似ていないか。相手の肉体に興奮しているとき、それが相手の肉体か、自分の肉体か、よくわからない。「接点」のなかでとけあってしまう。「ことば」は、そういうエクスタシーへの「入り口／接点」として存在するときがある。
　私は、そういうことばに夢中になる。

　わからないことばもたくさんあるのだけれど、あ、ここをもっと読みたいと夢中になることばが随所にある。おもしろい詩人だと思う。

	詩を読む詩をつかむ
	クリエーター情報なし
	思潮社