金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』I 序論（五）「精神現象学の目的」（その2）：「普通の認識」は「精神の現象」にすぎない！だがその「現象」をほかにしては「精神」自身が現れることができない！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
I 序論（五）「精神現象学の目的」（その2）　
（６）-3　「学一般の知」＝「絶対知」の「生成」こそは「精神現象学」が叙述するところのものである！
★これまでは「普通の認識」の立場から、『精神現象学』は「普通の意識」から、頂上である「絶対知」へ至るまでの「道案内」あるいは「梯子」（ﾊｼｺﾞ）だと述べた。（58頁）

★逆に「絶対知」あるいは「哲学的認識」の立場からも、『精神現象学』が必要となってくる。なぜなら「絶対知」が真実だとしても、それが「普通の現実的な認識」のうちに滲透し現実的な意義をもつことが承認されなくては、「絶対知」は「現実性」をもてないからだ。「現実性」をもてなければ「真実性」も充分に明らかにできない。（58-59頁）
☆かくて「絶対知」自身が一度「普通の意味の知識」（or「普通の意識」or「普通の認識」）の立場に立って、それ自身の性格にしたがって次第に「絶対知」まで上ってゆかねばならない。
☆このような「媒介」を行わずに、突如として「絶対知」の哲学を展開しても、なんら「現実性」をもたない。
☆したがって「真の哲学」（or「絶対知」or「哲学的認識」）が展開されるためには、どうしても『精神現象学』が必要となる。

★「普通の認識」は真の意味の「精神」でなく、「精神の現象」たるにすぎない。だがその「現象」をほかにしては「精神」自身も現れることができない。（59頁）
☆「現象」だからといって、「普通の認識」をおろそかにできない。
☆「学一般の知」＝「絶対知」の「生成」こそは『精神現象学』が叙述するところのものである。「絶対知」（「絶対の他在のうちに純粋に自己を認識すること」）が、どのようにして生まれるかを叙述するのが『精神現象学』だ。