※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
I 序論（六）「精神現象学の方法」1「方法一般」
（１１）「方法一般」：(A)直観あるいは表象、(B)悟性の分析、(C)否定的理性、(D)肯定的理性！（78-80頁）
※「方法一般」については、『小論理学』（『エンチュクロペディー』に含まれる）が描いている。（78頁）
★（A）「直観あるいは表象」：これは「全体」をつかんでいる。「直観あるいは表象」はヘーゲルにおいて哲学の根本になっている。ヘーゲルは決してそれらを無視していない。このことはヘーゲルの思索の基礎に「キリスト教」の人生観・世界観があることからもわかる。（78-79頁）
★（B）「悟性の分析」：これは「独断論」の立場でもある。（79頁）
★（C）「理性の否定（あるいは否定的理性）」：これは「懐疑論」の立場でもある。（79頁）
★（D）「理性の肯定（あるいは肯定的理性）」：これは（D）-1「神秘主義」と（D）-2「思弁」との2つに分けられる。（79頁）
★「ものを認識する」という場合、まず（A ）「全体」が「直観」的あるいは「表象」的につかまえられる。（79頁）
☆しかしそれだけでは「主観的」たることをまぬがれないから、これをさらに（B）「悟性」が分析して「自我一般」の「規定」をもたらさなくてはならない。（79頁）
☆しかし「悟性」の与える規定は独断的一面的であるので、反対に転換する。その転換によって「定立」は「反定立」に移る。そういう否定を行うものが（C）「否定的理性」だ。しかし否定だけでは「懐疑論」に終わる。（79-80頁）
☆かくて「定立」と「反定立」とが「綜合」されなくてはならない。これが（D）「理性の肯定」あるいは「肯定的理性」だ。（80頁）
・しかしこの場合、対立している区別をなくしてしまうのが（D）-1「神秘主義」であり、また「直接知」の立場だ。Ex. 「ロマンティスィズム」はこれに属する。（80頁）
・それに対して、区別あるいは対立を認めながら、両者を統一づけるのが「思弁」の立場だ。（80頁）
★このようなプロセスが繰り返されることによって、すなわち「反省」（「悟性の反省」）の媒介を通じ、しかもこれを生かしつつ最初の「直観あるいは表象」のまぬがれなかった「感覚的な個別性・偶然性」が洗い落とされ、その「全体」が恢復される。そうして恢復された「全体」が「理念」Idee である。（80頁）
☆このようなプロセスを『精神現象学』もたどってゆくことは、もちろんだ。（80頁）
《参考》「悟性の反省」の「媒介」を通ずることによって、「実体」は「主体」となる。じつは「実体」を「主体」に転換させることこそが『精神現象学』の目的だ。（69頁）
I 序論（六）「精神現象学の方法」1「方法一般」
（１１）「方法一般」：(A)直観あるいは表象、(B)悟性の分析、(C)否定的理性、(D)肯定的理性！（78-80頁）
※「方法一般」については、『小論理学』（『エンチュクロペディー』に含まれる）が描いている。（78頁）
★（A）「直観あるいは表象」：これは「全体」をつかんでいる。「直観あるいは表象」はヘーゲルにおいて哲学の根本になっている。ヘーゲルは決してそれらを無視していない。このことはヘーゲルの思索の基礎に「キリスト教」の人生観・世界観があることからもわかる。（78-79頁）
★（B）「悟性の分析」：これは「独断論」の立場でもある。（79頁）
★（C）「理性の否定（あるいは否定的理性）」：これは「懐疑論」の立場でもある。（79頁）
★（D）「理性の肯定（あるいは肯定的理性）」：これは（D）-1「神秘主義」と（D）-2「思弁」との2つに分けられる。（79頁）
★「ものを認識する」という場合、まず（A ）「全体」が「直観」的あるいは「表象」的につかまえられる。（79頁）
☆しかしそれだけでは「主観的」たることをまぬがれないから、これをさらに（B）「悟性」が分析して「自我一般」の「規定」をもたらさなくてはならない。（79頁）
☆しかし「悟性」の与える規定は独断的一面的であるので、反対に転換する。その転換によって「定立」は「反定立」に移る。そういう否定を行うものが（C）「否定的理性」だ。しかし否定だけでは「懐疑論」に終わる。（79-80頁）
☆かくて「定立」と「反定立」とが「綜合」されなくてはならない。これが（D）「理性の肯定」あるいは「肯定的理性」だ。（80頁）
・しかしこの場合、対立している区別をなくしてしまうのが（D）-1「神秘主義」であり、また「直接知」の立場だ。Ex. 「ロマンティスィズム」はこれに属する。（80頁）
・それに対して、区別あるいは対立を認めながら、両者を統一づけるのが「思弁」の立場だ。（80頁）
★このようなプロセスが繰り返されることによって、すなわち「反省」（「悟性の反省」）の媒介を通じ、しかもこれを生かしつつ最初の「直観あるいは表象」のまぬがれなかった「感覚的な個別性・偶然性」が洗い落とされ、その「全体」が恢復される。そうして恢復された「全体」が「理念」Idee である。（80頁）
☆このようなプロセスを『精神現象学』もたどってゆくことは、もちろんだ。（80頁）
《参考》「悟性の反省」の「媒介」を通ずることによって、「実体」は「主体」となる。じつは「実体」を「主体」に転換させることこそが『精神現象学』の目的だ。（69頁）
