※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」へ「ロマンティスィズム」（その3-2）（297-299 頁）
（７５）C「道徳性」の第3段階（続）：c「良心」②「美魂型の良心」（or「批評型の良心」、後述）！「断言」（「言葉」）は「内面の主観的な考え」に「普遍性」を与える！②「美魂型の良心」は「実行」せず内面の「美魂」に留まる！
★c「良心」には、①「実行型の良心」（「悪心」となりうる）のほかに、②「美魂型の良心」がある。（298頁）
★さて①「実行型の良心」から②「美魂型の良心」への移り行きを「媒介」するものとして、ヘーゲルは「断言」を置く。（298頁）
☆即ち「実行型の良心」にたいして、「良心」がじつは「悪心」であることを指摘すると、「自分がこうすべきだ」と信ずるその「良心の声」は「神の声」であると「断言」し、このように「断言」・「公言」するそのことによって、「行為」に「個別性」のほかに「普遍性」を与えようとする態度がある。（298頁）
☆つまり「言葉」というものは「内面の主観的な考え」に「普遍性」を与えるという「マジカルな力」をもったものだ。（298頁）
☆「実行型の良心」にもとづく自分の「行為」や「意見」に「普遍性」を与えようと、「『言葉』（『断言』）の魔力」に頼ろうとする態度が出てくる。（298頁）
☆とは言え、これだけでは（「実行型の良心」にもとづく）自分の「行為」や「意見」が、「主観的」・「個別的」たることをまぬがれない。（298-299頁）
★そこで同じく「良心」でも「普遍性」を重んずる立場が生じてくる。それが②「美魂型の良心」だ。（299頁）
☆しかし「現実に『行為』をする」となると、実際には「個別性」・「主観性」を、つまり「罪」をまぬがれえないから、「美魂」の立場を守り抜こうとすれば、結局のところ「なにも『行為』をしない」ことにならざるをえない。（299頁）
☆だが「なにも『行為』をしない」のでは人間は生きていけないし、人生が無意義になってしまう。（「行為」によって「外」に働きかけてこそ人生は意義あるものとなる。）（299頁）
☆この②「美魂型の良心」については、ヘーゲルは「内面の清らかな思い」のうちに閉じこもって若くして逝ったノヴァーリス（1772-1801）（ドイツ・ロマン主義の詩人）のことを考え、かつ批判している。（299頁）
☆なおヘーゲル（1770-1831）は、フランクフルト時代の『クリスト教の精神とその運命』（1800、30歳）という手記で、「美魂」の悲劇を「罪なき罪」としてイエスにおいて見ていた。（299頁）
★かくて①「実行型の良心」でもいけなければ、②「美魂型の良心」、即ち「『実行』せずにいたずらに内面の『美魂』にとじこもろうとする良心」でもいけないので、これら2つの立場が結合される必要があり、結合されて初めて、「ヘーゲル自身の良心道徳」（Cf. 「やわらぎ」Versöhnung、後述）が生ずる。（299頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」へ「ロマンティスィズム」（その3-2）（297-299 頁）
（７５）C「道徳性」の第3段階（続）：c「良心」②「美魂型の良心」（or「批評型の良心」、後述）！「断言」（「言葉」）は「内面の主観的な考え」に「普遍性」を与える！②「美魂型の良心」は「実行」せず内面の「美魂」に留まる！
★c「良心」には、①「実行型の良心」（「悪心」となりうる）のほかに、②「美魂型の良心」がある。（298頁）
★さて①「実行型の良心」から②「美魂型の良心」への移り行きを「媒介」するものとして、ヘーゲルは「断言」を置く。（298頁）
☆即ち「実行型の良心」にたいして、「良心」がじつは「悪心」であることを指摘すると、「自分がこうすべきだ」と信ずるその「良心の声」は「神の声」であると「断言」し、このように「断言」・「公言」するそのことによって、「行為」に「個別性」のほかに「普遍性」を与えようとする態度がある。（298頁）
☆つまり「言葉」というものは「内面の主観的な考え」に「普遍性」を与えるという「マジカルな力」をもったものだ。（298頁）
☆「実行型の良心」にもとづく自分の「行為」や「意見」に「普遍性」を与えようと、「『言葉』（『断言』）の魔力」に頼ろうとする態度が出てくる。（298頁）
☆とは言え、これだけでは（「実行型の良心」にもとづく）自分の「行為」や「意見」が、「主観的」・「個別的」たることをまぬがれない。（298-299頁）
★そこで同じく「良心」でも「普遍性」を重んずる立場が生じてくる。それが②「美魂型の良心」だ。（299頁）
☆しかし「現実に『行為』をする」となると、実際には「個別性」・「主観性」を、つまり「罪」をまぬがれえないから、「美魂」の立場を守り抜こうとすれば、結局のところ「なにも『行為』をしない」ことにならざるをえない。（299頁）
☆だが「なにも『行為』をしない」のでは人間は生きていけないし、人生が無意義になってしまう。（「行為」によって「外」に働きかけてこそ人生は意義あるものとなる。）（299頁）
☆この②「美魂型の良心」については、ヘーゲルは「内面の清らかな思い」のうちに閉じこもって若くして逝ったノヴァーリス（1772-1801）（ドイツ・ロマン主義の詩人）のことを考え、かつ批判している。（299頁）
☆なおヘーゲル（1770-1831）は、フランクフルト時代の『クリスト教の精神とその運命』（1800、30歳）という手記で、「美魂」の悲劇を「罪なき罪」としてイエスにおいて見ていた。（299頁）
★かくて①「実行型の良心」でもいけなければ、②「美魂型の良心」、即ち「『実行』せずにいたずらに内面の『美魂』にとじこもろうとする良心」でもいけないので、これら2つの立場が結合される必要があり、結合されて初めて、「ヘーゲル自身の良心道徳」（Cf. 「やわらぎ」Versöhnung、後述）が生ずる。（299頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
