※中西進（1929-）『古代史で楽しむ万葉集』角川ソフィア文庫（1981, 2010）
（８）-4 山上憶良（660-733）：「骨太な男―硬骨漢」！（183-187頁）
H-5 旅人の周辺の人物として、もっともすぐれた作を残したのは山上憶良（660-733）だ。旅人は人麻呂と同世代。ただし人麻呂が活躍したのは白鳳朝だが（人麻呂の歌は689-700の作だ）、憶良は8世紀になって活躍する。（183頁）
H-5-2 憶良は遣唐使から帰るまで無位だった。帰国後、42歳に位を得て、716年（56歳）伯耆守となる。その後、京に帰り721年（61歳）に聖武皇太子の侍講となる。726年頃、憶良は大宰府に下る。旅人が太宰帥として下ったのが726-727年頃で同時期だ。旅人と憶良は数年間、大宰府にともにいた。旅人は730年に帰京、遅れて憶良は732年に帰京した。（183-184頁）
H-5-3 儒学生上がりの憶良は、伯耆守をふり出しに過ごした十余年の国司生活で、ひたすらその職に励んだ。彼はまじめに所管の土地を巡行し、ことに「貧・老・病」に心を配った。（185頁）
H-5-4 天平5年（733年）、憶良の死の近く、重病に沈んだ時の歌がある。
「士（ｵﾉｺ）やも 空しくあるべき 万代（ﾖﾛﾂﾞﾖ）に 語り続くべき 名は立てずして」（巻6、978）
士たるものは空しく死んで行ってよいはずはない。後のち万代に語りつがれるような名声も立てずに。（184頁）
H-5-4-2 憶良は言わば「骨太な男―硬骨漢」だった。（185頁）
（８）-5 高橋虫麻呂：「夢想の非現実の世界」こそが、確かな事実だった！（187-191頁）
H-6 旅人・憶良は比較的地位が高い歌人だ。高橋虫麻呂は、宮廷歌人と同じように下級の官人だが、彼らと異なった場で作歌した。虫麻呂は、「高官で最高の文人政治家であった藤原宇合（ｳﾏｶｲ）」と関係を持った下級官人だった。（187頁）
H-6-2 虫麻呂のほとんどの歌が、大和以外を歌う。虫麻呂は「故郷喪失」の歌人だ。東国赴任に伴う上総・下総・武蔵・常陸の歌、また西の方では河内・摂津・住吉（ｽﾐﾉヱ）の歌がある。（187-189頁）
H-6-3 虫麻呂は「伝説歌人」と言われる。なぜ彼は伝説を詠んだのか？伝説の世界は彼にとって「もう一つの現実の世界」だった。虫麻呂が「浦島伝説」をどう受け取ったか、反歌で次のように歌う。（189頁）
「常世辺（ﾄｺﾖﾍ）に 住むべきものを 剣刀（ﾂﾙｷﾞﾀﾁ） 己（ﾅ）が心から 鈍（ｵｿ）やこの君」（巻9、1741）
玉篋（ﾀﾏｸｼｹﾞ）を開いて常世（あの世、竜宮の世界）に帰れなくなってしまった浦島に対し、「常世に住んでいればよかったのに。自分の気持ちからこうなってしまったのだ。何と間抜けことだ」と虫麻呂は歌う。（※「剣刀」は「己」にかかる枕詞。）（189頁）
H-6-3-2 虫麻呂にとっては「夢想の非現実の世界」こそが、確かな事実だった。（190頁）
H-6-3-3 「虫麻呂は現実のうつろな不安の中で、不安定な情緒をいだいて非現実の中にはいっていった。」そこには「卑官の桎梏をのがれたかった」虫麻呂がいる。「おのが身の栄達など望み得べくもない官位」、さりとて「役人生活を捨てることもかなわない己れ」！（191頁）
（８）-6 湯原王：繊細で優美そして情緒的な歌！（191-193頁）
H-7 先の持統朝で多くの皇子たちが、他に先んじて新風の詩歌を担っていた。次のこの時代の皇族の歌うたは、いっそう優美な風流の中にあった。聖武天皇はその一人であったが（既述）、ここにもう一人、湯原王がいる。湯原王は志貴皇子（ｼｷﾉﾐｺ）の皇子だ。（191頁）
H-7-2 湯原王の作歌時代は天平前後。父志貴皇子の透明な作風をそのまま継承し、その感情はいっそう繊細で優美だ。（191頁）
「吉野なる 夏実の河の 川淀に 鴨そ鳴くなる 山陰（ﾔﾏｶｹﾞ）にして」（巻3、375）
間接性が婉曲さとなって、情緒的な歌をつくっている。「吉野の夏実（菜摘）の川の淀みの所に、鴨の鳴く声が響いている（「なる」は推定）、鴨の姿は見えないが山陰から」。（192頁）
（８）-4 山上憶良（660-733）：「骨太な男―硬骨漢」！（183-187頁）
H-5 旅人の周辺の人物として、もっともすぐれた作を残したのは山上憶良（660-733）だ。旅人は人麻呂と同世代。ただし人麻呂が活躍したのは白鳳朝だが（人麻呂の歌は689-700の作だ）、憶良は8世紀になって活躍する。（183頁）
H-5-2 憶良は遣唐使から帰るまで無位だった。帰国後、42歳に位を得て、716年（56歳）伯耆守となる。その後、京に帰り721年（61歳）に聖武皇太子の侍講となる。726年頃、憶良は大宰府に下る。旅人が太宰帥として下ったのが726-727年頃で同時期だ。旅人と憶良は数年間、大宰府にともにいた。旅人は730年に帰京、遅れて憶良は732年に帰京した。（183-184頁）
H-5-3 儒学生上がりの憶良は、伯耆守をふり出しに過ごした十余年の国司生活で、ひたすらその職に励んだ。彼はまじめに所管の土地を巡行し、ことに「貧・老・病」に心を配った。（185頁）
H-5-4 天平5年（733年）、憶良の死の近く、重病に沈んだ時の歌がある。
「士（ｵﾉｺ）やも 空しくあるべき 万代（ﾖﾛﾂﾞﾖ）に 語り続くべき 名は立てずして」（巻6、978）
士たるものは空しく死んで行ってよいはずはない。後のち万代に語りつがれるような名声も立てずに。（184頁）
H-5-4-2 憶良は言わば「骨太な男―硬骨漢」だった。（185頁）
（８）-5 高橋虫麻呂：「夢想の非現実の世界」こそが、確かな事実だった！（187-191頁）
H-6 旅人・憶良は比較的地位が高い歌人だ。高橋虫麻呂は、宮廷歌人と同じように下級の官人だが、彼らと異なった場で作歌した。虫麻呂は、「高官で最高の文人政治家であった藤原宇合（ｳﾏｶｲ）」と関係を持った下級官人だった。（187頁）
H-6-2 虫麻呂のほとんどの歌が、大和以外を歌う。虫麻呂は「故郷喪失」の歌人だ。東国赴任に伴う上総・下総・武蔵・常陸の歌、また西の方では河内・摂津・住吉（ｽﾐﾉヱ）の歌がある。（187-189頁）
H-6-3 虫麻呂は「伝説歌人」と言われる。なぜ彼は伝説を詠んだのか？伝説の世界は彼にとって「もう一つの現実の世界」だった。虫麻呂が「浦島伝説」をどう受け取ったか、反歌で次のように歌う。（189頁）
「常世辺（ﾄｺﾖﾍ）に 住むべきものを 剣刀（ﾂﾙｷﾞﾀﾁ） 己（ﾅ）が心から 鈍（ｵｿ）やこの君」（巻9、1741）
玉篋（ﾀﾏｸｼｹﾞ）を開いて常世（あの世、竜宮の世界）に帰れなくなってしまった浦島に対し、「常世に住んでいればよかったのに。自分の気持ちからこうなってしまったのだ。何と間抜けことだ」と虫麻呂は歌う。（※「剣刀」は「己」にかかる枕詞。）（189頁）
H-6-3-2 虫麻呂にとっては「夢想の非現実の世界」こそが、確かな事実だった。（190頁）
H-6-3-3 「虫麻呂は現実のうつろな不安の中で、不安定な情緒をいだいて非現実の中にはいっていった。」そこには「卑官の桎梏をのがれたかった」虫麻呂がいる。「おのが身の栄達など望み得べくもない官位」、さりとて「役人生活を捨てることもかなわない己れ」！（191頁）
（８）-6 湯原王：繊細で優美そして情緒的な歌！（191-193頁）
H-7 先の持統朝で多くの皇子たちが、他に先んじて新風の詩歌を担っていた。次のこの時代の皇族の歌うたは、いっそう優美な風流の中にあった。聖武天皇はその一人であったが（既述）、ここにもう一人、湯原王がいる。湯原王は志貴皇子（ｼｷﾉﾐｺ）の皇子だ。（191頁）
H-7-2 湯原王の作歌時代は天平前後。父志貴皇子の透明な作風をそのまま継承し、その感情はいっそう繊細で優美だ。（191頁）
「吉野なる 夏実の河の 川淀に 鴨そ鳴くなる 山陰（ﾔﾏｶｹﾞ）にして」（巻3、375）
間接性が婉曲さとなって、情緒的な歌をつくっている。「吉野の夏実（菜摘）の川の淀みの所に、鴨の鳴く声が響いている（「なる」は推定）、鴨の姿は見えないが山陰から」。（192頁）
