（１）「意識」とは、「世界がある」「いろいろなものがある」ということだ！
「意識」とは、よくわからない言葉だ。はっきりしているのは、「世界がある」「いろいろなものがある」（Ex. 物体、感情、私なるもの、この身体という物体、見える山、味をもつ食物、他なる人、本、記憶された過去、予想）ということだけだ。それがすべてだ。その「世界がある」「いろいろなものがある」ということが「意識」と呼ばれる。
（２）君は、初めから自由でない！言葉の牢獄だ！
言葉はすでに作られていて、君は、言葉で「世界がある」「いろいろなものがある」という事態を、分類（分節）・関連付けすることとなる。「あー！やだやだ！」君は、初めから自由でない。言葉の牢獄だ。
（２）-2 「意識」なるものがあると、君に教えたのは言葉だ！
そもそも言葉が、「意識」なるものがあると、君に教えた。
（３）客観的な世界（客観）と「意識」（主観）
普通、日常生活では、話は簡単だ。客観的な世界（客観）があって、それを各人の心、つまり「意識」（主観）が、映し出す。言葉が、そう教える。ここで客観とは、「物世界（物体世界）」のことだ。
（４）「意味」（イデア）も客観だ！
ところが「意味」（イデア）も客観だ。「意味」とは、「世界の重なり」のことだ。ここで世界とは、（言語にとらわれる以前における）《「世界がある」「いろいろなものがある」という事態としての世界》だ。（これは超越論的意識・超越論的主観性と呼ばれる。あるいは「現象」と呼んでもよい。）
（５）君は、生れる落ちるとすぐに、言葉を教えられる！
言葉は、「世界の重なり」としての「意味」を、君に指示する。意味はイデアであり、客観だ。君は、生れる落ちるとすぐに、言葉を教えられる。君を取り巻く音声、音声を発する物体（それは気持ちよく、柔らかく、君に起きている苦しみ、飢餓を解決してくれる頼もしい物体で、後に「母」という言葉で呼ばれる）とともに、君は、言葉（さしあたり音声、そしてこの音声も「意味」（イデア）としてある）と、言葉が指示する「世界の重なり」を、知る。
（５）-2 「意味」はイデアであり客観だが、その意味は、世界経験の流れに対し不動ということだ！（「意味」は意識に属する！）
「意味」はイデアであり客観だが、ここで「客観」とは、世界経験の流れに対し不動ということだ。「意味」は意識（超越論的意識）のうちに存在する。
（５）-3 物世界が「客観」であるとは、物世界は、意識が届かない存在だということだ！意識は「主観」であり、物世界の「像」だ！
これに対し物世界が「客観」であるとは、物世界は、意識が届かない存在、存在そのものだということだ。かくて、意識は「主観」であり、物世界の「像」だということになる。（ただし、意識が届かない存在、存在そのものに、どのように「像」が結べるのか、説明できない。）
（５）-4 意識は、物世界「そのもの」、心的世界「そのもの」、そしてそれらを覆うイデア的「意味」からなる！
だが実は、意識は、物世界「そのもの」（感覚）であり、また心的世界「そのもの」（感情・欲望・意図・夢・意味の展開形態としての諸虚構）であり、そしてそれらを覆う（注視の欲望の産出物である）不動のイデア的「意味」からなる。（ただし「そのもの」という存在性格が「意味」に引き継がれる。）
（５）-5 意識は主観でなく、客観（モナド）だ！客観とは、存在の「像」でなく、存在「そのもの」ということだ！
意識は主観でなく、それ自身、客観（モナド）だ。たくさんの客観（モナド）、つまりたくさんの宇宙（モナド）が存在する。ここで客観とは、存在の「像」でなく存在「そのもの」ということだ。
（６）①「物体世界（感覚）」、②「意識世界（心、心的世界）」、③イデア的意味
《世界》は、①「物体世界（感覚）」、②感情・欲望・意図・夢（Cf. 「虚構」は「意味」の展開形態だ）からなる「意識世界（心、心的世界）」の、2領域をもつ。（ただし「物体世界（感覚）」も「意識世界（心、心的世界）」も、③イデア的意味に蔽われている。）
（６）-2 「意味」（イデア）は、《世界》（「物体世界」および「意識世界」）を覆い尽くす！
イデアは、「物体世界」の経験（流れ）及び「意識世界」の経験（流れ）、それらの経験（流れ）の重なりであるが、「物体世界」の経験及び「意識世界」の経験から独立した存在、つまり客観だ。「意味」（イデア）は、《世界》を覆い尽くし、君は、「意味」（イデア）しか見なくなる。そして言葉が、「意味」（イデア）を指し示す。
（７）「言葉」（意味）が「経験の重なり」を指定する！逆に「経験の重なり」が新たな「言葉」（意味）を作る！
かの「音声を発する物体」（Ex. 母）は、《世界》のうちに登場する。彼女は、「言葉」を発する。ある経験（状況）には、「言葉（音声）」が普通、同伴する。その言葉（意味）から「経験の重なり」（「世界の重なり」）が、指定される。これとは逆に、「経験の重なり」（「世界の重なり」）が新たに生じ、新たな「言葉（音声）」（意味）ができるor必要とされることもある。
「意識」とは、よくわからない言葉だ。はっきりしているのは、「世界がある」「いろいろなものがある」（Ex. 物体、感情、私なるもの、この身体という物体、見える山、味をもつ食物、他なる人、本、記憶された過去、予想）ということだけだ。それがすべてだ。その「世界がある」「いろいろなものがある」ということが「意識」と呼ばれる。
（２）君は、初めから自由でない！言葉の牢獄だ！
言葉はすでに作られていて、君は、言葉で「世界がある」「いろいろなものがある」という事態を、分類（分節）・関連付けすることとなる。「あー！やだやだ！」君は、初めから自由でない。言葉の牢獄だ。
（２）-2 「意識」なるものがあると、君に教えたのは言葉だ！
そもそも言葉が、「意識」なるものがあると、君に教えた。
（３）客観的な世界（客観）と「意識」（主観）
普通、日常生活では、話は簡単だ。客観的な世界（客観）があって、それを各人の心、つまり「意識」（主観）が、映し出す。言葉が、そう教える。ここで客観とは、「物世界（物体世界）」のことだ。
（４）「意味」（イデア）も客観だ！
ところが「意味」（イデア）も客観だ。「意味」とは、「世界の重なり」のことだ。ここで世界とは、（言語にとらわれる以前における）《「世界がある」「いろいろなものがある」という事態としての世界》だ。（これは超越論的意識・超越論的主観性と呼ばれる。あるいは「現象」と呼んでもよい。）
（５）君は、生れる落ちるとすぐに、言葉を教えられる！
言葉は、「世界の重なり」としての「意味」を、君に指示する。意味はイデアであり、客観だ。君は、生れる落ちるとすぐに、言葉を教えられる。君を取り巻く音声、音声を発する物体（それは気持ちよく、柔らかく、君に起きている苦しみ、飢餓を解決してくれる頼もしい物体で、後に「母」という言葉で呼ばれる）とともに、君は、言葉（さしあたり音声、そしてこの音声も「意味」（イデア）としてある）と、言葉が指示する「世界の重なり」を、知る。
（５）-2 「意味」はイデアであり客観だが、その意味は、世界経験の流れに対し不動ということだ！（「意味」は意識に属する！）
「意味」はイデアであり客観だが、ここで「客観」とは、世界経験の流れに対し不動ということだ。「意味」は意識（超越論的意識）のうちに存在する。
（５）-3 物世界が「客観」であるとは、物世界は、意識が届かない存在だということだ！意識は「主観」であり、物世界の「像」だ！
これに対し物世界が「客観」であるとは、物世界は、意識が届かない存在、存在そのものだということだ。かくて、意識は「主観」であり、物世界の「像」だということになる。（ただし、意識が届かない存在、存在そのものに、どのように「像」が結べるのか、説明できない。）
（５）-4 意識は、物世界「そのもの」、心的世界「そのもの」、そしてそれらを覆うイデア的「意味」からなる！
だが実は、意識は、物世界「そのもの」（感覚）であり、また心的世界「そのもの」（感情・欲望・意図・夢・意味の展開形態としての諸虚構）であり、そしてそれらを覆う（注視の欲望の産出物である）不動のイデア的「意味」からなる。（ただし「そのもの」という存在性格が「意味」に引き継がれる。）
（５）-5 意識は主観でなく、客観（モナド）だ！客観とは、存在の「像」でなく、存在「そのもの」ということだ！
意識は主観でなく、それ自身、客観（モナド）だ。たくさんの客観（モナド）、つまりたくさんの宇宙（モナド）が存在する。ここで客観とは、存在の「像」でなく存在「そのもの」ということだ。
（６）①「物体世界（感覚）」、②「意識世界（心、心的世界）」、③イデア的意味
《世界》は、①「物体世界（感覚）」、②感情・欲望・意図・夢（Cf. 「虚構」は「意味」の展開形態だ）からなる「意識世界（心、心的世界）」の、2領域をもつ。（ただし「物体世界（感覚）」も「意識世界（心、心的世界）」も、③イデア的意味に蔽われている。）
（６）-2 「意味」（イデア）は、《世界》（「物体世界」および「意識世界」）を覆い尽くす！
イデアは、「物体世界」の経験（流れ）及び「意識世界」の経験（流れ）、それらの経験（流れ）の重なりであるが、「物体世界」の経験及び「意識世界」の経験から独立した存在、つまり客観だ。「意味」（イデア）は、《世界》を覆い尽くし、君は、「意味」（イデア）しか見なくなる。そして言葉が、「意味」（イデア）を指し示す。
（７）「言葉」（意味）が「経験の重なり」を指定する！逆に「経験の重なり」が新たな「言葉」（意味）を作る！
かの「音声を発する物体」（Ex. 母）は、《世界》のうちに登場する。彼女は、「言葉」を発する。ある経験（状況）には、「言葉（音声）」が普通、同伴する。その言葉（意味）から「経験の重なり」（「世界の重なり」）が、指定される。これとは逆に、「経験の重なり」（「世界の重なり」）が新たに生じ、新たな「言葉（音声）」（意味）ができるor必要とされることもある。
